من السقوط في اليومي الى الانكشاف على الخطر 2-2

الخليج ليس في أزمة  لكنه أمام إختبار إستجابة , التحول الحقيقي يبدأ من العقل الجمعي , من الوعي بأن الرفاة ليس الاستهلاك بل الأمن طويل المدى, والقدرة على الصمود والاستقلال النسبي , حيث لايوجد بلد مستقلاً إستقلالاً  كاملاً, ما لايقتلني يقويني هكذا قال أحد الفلاسفة او الحكماء ,الخطر لايمكن إنكاره أو نسيانه  لكن يجب أن يُفهم ويُستثمر , التحول من الاستهلاك الى القدرة  أمر  لامفر منه في منطقة  توتر مستمر وعدم استقرار, تعزيز الطبقة الوسطى المنتجة , نشر ثقافة العمل بديلاً عن ثقافة الوظيفة , إعادة الاعتبار للعمل اليدوي والحرفي  والاعتناء  بالمهارات الفردية  كل هذه الامور مجتمعاتنا في حاجة ماسة إليها, أخذ الامن كمفهوم شامل لايتجزأ, غذائي , معرفي, تقني , رقمي , الاستعداد الواقعي لا الهستيريا المؤقته , في الاخير  ليس الموضوع أن نخرج من الراحة  فهذه طبيعة الحياة  عسر ويسر ولكن  الأهم أن نخرج من الوهم  

من السقوط في اليومي الى الانكشاف على الخطر1-2

 السائد أن دول الخليج دول رفاه, المواطن فيها مرفه الى درجة  السقوط في اليومي كما يسميه هايدغر  بمعنى أنه لايهتم  الا برفاهة يومه فقط وليس لديه القدرة على مواجهة المستقبل وتحدياته أو الانكشاف على أخطاره. العيش الرغيد ليس خطأ  لكنه خطر حين يتحول الى إعتماد على الغير وعدم الاحساس  بسنة التغير والاستعداد لتخفيف  نتائجها ما أمكن,  , يذكر المؤرخ ارنولد توينبي أن الأمم لاتسقط من  التهديدات  والتحديات  بل تسقط في عدم  الاستجابة لها, ثنائية التحدي والاستجابة, ثنائية قيام وسقوط الأمم هكذا  علمنا التاريخ,خليجنا اليوم يواجه تحدياً وجودياً لم يشهده التاريخ من قبل  سبق كل هذا سردية شاعت في الاعوام السابقة وتبناها البعض  من المثقفين العرب, أن دول الخليج هذه ليس في استطاعتها حماية نفسها بل وإن طريقها الى الزوال  لا والبعض ضرب لذلك موعدا, أثبتت هذه الحرب الدائرة اليوم هراء هذه السردية  وإن دول الخليج ولله الحمد  لديها القدرة بسواعد ابناءها ومساعدة الصديق  ككل دول العالم "بما في ذلك امريكا التي تستجدي الدعم من حلفائها حالياً "من الوقوف والتصدي لما يواجهها من أخطار مثل جميع دول العالم  الاخرى  وإنها وجدت لتستمر وتبقى تحت أي ظرف كان  لقدرتها على الاستجابة, فنحن ليس فقط دول حظاها الله بالثروة  بل نحن كذلك دول ومجتمعات قادرة على الاستمرار , بشرط ربط الرفاه بالمسؤولية. 

حين يتحول الصمود الى معنى" قطرمثالاً"

 ليس كل صمود بطولة , ولا كل أزمة إختباراً عابراً, أحياناً تكون  الأزمة لحظة تأسيس , لا لحظة تهديد, هكذا يمكن قراءة  التجربة القطرية, لا كقدرة على الاحتمال فقط بل كقدرة على تعريف الذات تحت الضغط.إن ماجرى  ويجري لم يكن مجرد مواجهة  بل إعادة إنتاج للشرعية, تحول الضغط الى رأسمال رمزي , ولم يكن الصمود  مجرد تحمل  بل إرادة قوة  تُحول التهديد الى فرصة, لكن الأهم أن الأزمة تكشف عن الكينونة لحظة الخطر, لاتُعرف الدول بما تقوله عن نفسها  بل بما تفعله  وهنا يظهر الصمود كفعل لا كشعار, لقد تحول هذا الفعل الى سردية مشتركه, حيث تتشكل الهويه عبر السرد, لم يعد الصمود  حدثاً سياسياً فقط , بل أصبح جزءاً من وعي جماعي يعيد الثقة بين المواطن والقيادة,هذا الالتفاف حول القيادة  قيادة   سمو الامير المفدى تميم المجد, لم يكن غريباً عن الشعب القطري , عبر التاريخ القديم والحديث كان هناك دائماً التفافاً حول القيادة في مواجهة الازمات , ستمر الايام العصيبة بإذن الله وستعود قطر واحة أمن واستقرار لأهلها ولجميع القاطنين على أرضها, حفظ قطر وحفظ  الله سمو أميرنا المفدى ورحم شهدائنا   وحفظ خليجنا العربي المضياف عاشت قطر عرين العروبة والاسلام  وكعبة المضيوم

قطر قلباً واحداً وصوتاً واحداً

 التحام الشعب  مع القيادة في قطر  في هذه الايام  يمكن فهمه على انه ظاهرة  اجتماعية وسياسية عميقة ومتجذرة في التاريخ القطري  تتجاوز الولاء التقليدي , هناك عقداً غير مكتوب  بين القيادة  والمجتمع القطري  يقوم على عناصر ثلاثة  وهي:

 الإستقرار السياسي 

الرعاية الاجتماعية والتنموية

الدور الدبلوماسي المتوازن  واهمية الانسان في هذا الخضم كله 

 هذا العقد  جعل المواطن يرى في القيادة صمام أمان للأمن والاستقرار, 

القيادة كرمز للسيادة: ينظر القطريون  الى سمو الامير  تميم بن حمد  في المخيال الشعبي  بوصفه:

رمزاً للإستقلال  وصوت قطر في الازمات وحامل مشروع المستقبل , والجدير بالذكر أن بنية المجتمع القطري الثقافية تقوم على احترام  القيادة والترابط القبلي  والاجتماعي  خاصة وقت الازمات وهذا مايولد  ما نسميه بالوعي  الجمعي  فالأزمات لاتصنع فقط التوتر وانما  كذلك تصنع معنى الجماعة.

لذلك يمكن القول  إن الالتفاف  الشعبي حول القيادة  ليس فقط  مجرد موقف سياسي  بل لحظة وعي وطني  يتجلى فيها الشعور بالمصير المشترك, كما يتضح في هذه اللحظات ان الوطن ليس مجرد حدود  بل فكرة يعيشها  الناس في قلوبهم , فيصبحوا قلباً واحداً وصوتاً واحداً

حفظ الله قطر وبقية بلدان خليجنا العربية وأمتنا الخالدة

غياب البعد العربي وأثره في وعي الأمة اليوم

 أن أخطر ما يواجه العالم العربي اليوم ليس هو الازمات التي تعصف به  بين عقد وآخر أو الحروب التي تدفع اليها  دفعاً مهما كانت أيديولوجياتها , دينية , كانت أو إقتصادية, وإنما هو غياب البعد العربي بوصفه أفقاً جامعاً للوعي, فالدول أو الأمم لاتقوم فقط  على الجغرافيا  أو المصالح  , بل على فكرة كبرى  تعطيها معناً وجودياً تاريخياً, وحينما تتلاشي هذه الفكرة تصبح  الأمة  جزراً متناثرة  لكل منها حساباتها الخاصة  واولوياتها الخاصة بها دون غيرها , هذا تماماً ماتعاني منه أمتنا العربية  بعد سقوط البعد العربي عن الذهنية العربية في وقتنا الحالي.

لقد كان مايسمى "القومية العربية "في لحظة من لحظات التاريخ إطاراً رمزياً يتجاوز حدود الدول  الى تصور أوسع  يرى العرب جزءاً من فضاء اعظم حضارياً وثقافياً,ومع تراجع هذا الوعي  ليس فقط تراجع معه خطاب الوحدة  , بل تراجع كذلك مجرد الشعور بقضية  عامة جامعة. سخطنا على التطبيقات والشعارات السابقة  , جعلنا  نحطم الفكرة ذاتها , وهذا في نظري غباء سياسي , لاينبع من وعي تاريخي ثقافي عميق. اليوم كل بلد عربي يرى نفسه حالة خاصة, له علاقاته بعيداً عن التنسيق مع من حوله من الدول العربية الاخرى, فأختفى المجال العربي العام , فلم يعد سؤال الكتلة التاريخية  العربية التي لها وزنها مطروحاً, بقدر ماتكون مكوناتها مشاريع لكتل وتكتلات آخرى .

ما يجب  إعادة التركيز عليه هو إعادة التفكير في معنى للعروبة في عالم تغير , ولعربي جديد يقاوم  في عالم يسطح خصوصيات الدول الاضعف.

العروبة  كسؤال وجود 

العروبة ليست فقط  هوية قومية,  بل أحد أشكال الوجود  والحضور في العالم , واللغة العربية ليست مجرد لغة  بل هي بيت هذا الوجود من خلالها تشكلت  رؤية للعالم  برزت فيها الفلسفة والتصوف والشعر والفقة , واعتمدت اوروبا في عصورها الظلامية على منجزاتها

إن العودة  للتفكير في البعد العربي  لايعني العودة الى الشعارات القديمة فالعالم تغير, ان فهم  العروبة كفضاء قادر على انتاج معرفة جديدة أمر في غاية الاهمية. إن الدول   المؤثرة في العالم ليست هي الدول التي تمتلك الثروة فقط, بل تلك التي تمتلك الفكرة كذلك. حينما يختفي السؤال الفلسفي عن معنى الوجود العربي في هذا العصر, تتحول دولنا الى أداة لتدار الازمات من خلالها  لا الى دول تصنع التاريخ , حيث الوجود ليس سوى تاريخ يصنع , كما كان في سابق حضارتنا.

البعد الأخلاقي , ومفارقة الموقف الايراني تجاه قطر

 شكل الإعتداء العسكري على قطر بالذات وعلى  دول الخليج العربي الاخرى  صدمة سياسية واخلاقية عميقة , لابسبب طبيعته العدائية فحسب  , بل بسبب المفارقة التي ينطوي عليها. دولة إختارت الحوار والوساطة دون انزلاق الأمور الى ماإنزلقت اليه  تواجه بالغدر بدل التقدير.

 لقد تبنت قطر طوال السنوات السابقة نهج الوساطة والانفتاح على الجميع وسعت الى إبقاء كل وسائل الاتصال مفتوحة على الجميع  لتجنب المنطقة المخاطر بكل السبل , بما في ذلك إيران رغم تبدل المواقف  وراديكالية التوجه, لم يكن هذا النهج إصطفافاً إيديولوجياً, بل إدارة عقلانية للجغرافيا  والمصالح المشتركة , بل أن الدوحة قدمت نفسها  وسيطاً يسعى الى تخفيف التوترات  الاقليمية  لا إلى تأجيجها من هنا تبدو الخطوة العسكرية الايرانية ضد قطر  خروجاً أخلاقياً  قبل أن يكون خروجاً عن منطق العلاقات المتوازنة, خاصة أن قطر ودول الخليج الاخرى أعلنت ان أن أراضيها لن تكون منطلقاً للهجوم على إيران,  فالوسيط لايكافأ بالقصف  والدولة التي تتحفظ على الخصومة لايجب أن تٌعامل كخصم , ومع ذلك كانت قطر ودول الخليج جميعاً على مستوى التحدي التي فرض عليها  فجابهت العدوان بالتصدي  وبالقوة لصيانة اراضيها وشعبها وقد أبلين بلاء حسناً , يجعل من التسرع الايراني مجرد عصاب نفسي سيعود على صاحبه بالندم . إن اللجوء الى القوة في مواجهة  دولة لم تتبن سياسة عدائية يبعث برسالة خطيرة الى المنطقة بأسرها, بأن الاعتدال لايحمي  وأن الحوار لايُحترم. لقد إختارت قطر أن تكون جسراً في منطقة مليئة بالعوائق والجدران  , فإستهدافها  يهدد الفكرة ذاتها . فكرة أن الحوار  يمكن أن ينتصر في منطقة غارقة في الايديولوجيا الدينية  والتاريخية. إن حسن الجوار ليس تنازلاًً بل إعترافاً بالوجود المشترك , السياسة الرشيدة ليست صرخة غضب  وقفزة تهور, بل قدرة على تحمل الصعاب والتعقيد.

حفظ الله قطر أميراً وحكومة وشعباً , وحفظ  أخواننا في دول الخليج جميعاً وامتنا العظيمة من كل شر يتربص بها ومن كل غدر يحاك لها.

ماذا خسرنا بإنتهاء الفرجان3-3

 نحو فريج معنوي:

 ربما لايمكن إستعادة الفريج كمكان , لكن يمكن أستعادته كفكرة

فكرة أن الانسان لايستطيع أن يعيش  لوحده, وان الاخلااق ليست نصوصاً تُلقن , بل علاقات تعاش , وأن القرب ليس مجرد مسافة بل مسؤولية , وأن المجتمع مهما تعقد يحتاج الى مساحات من الثقة المتبادله.  في زمن المدن العملاقة , نحتاج الى "فريج معنوي" , مجالس تعيد التعارف , مبادرات تعيد التضامن , تعليم يرسخ الجيرة , إعلام يُعلي من فضيلة الستر, باب يُطرق بلا موعد , صحن يٌرسل بلا مناسبة, كبير يُوقر بلا نص , خلاف يٌحل  بلا محكمة. نحتاج الى نسق من المعنى بجوار  الابراج والمدن  الكبيرة. أخلاقيات الفريج لم تكن مثالية, لكنها كانت إنسانية, كانت تذكرنا باننا لسنا افراد  عابرين  بل خيوطاً في نسيج أوسع فإذا تمزق النسيج  فلن تنفعنا كثرة القوانين .

هل نستطيع أن نبي حداثة لاتقتل القُرب؟

هل نستطيع أن نصنع حداثة تحافظ على الستر كقيمة عليا؟

هل نستطيع ان نحافظ على  حداثة  تعترف بالجار وأحقيته الدينية والاجتماعية؟

هل نستطيع أن نحافظ على  حداثة تعترف بالاختلاف ولاتزج به الى زاوية الخلاف؟

هل نستطيع ان  نوجد إنساناً حراً دون أن يكون  وحيداً في عالم اليوم ؟

أسئلة يطرحها فريج الأمس الذي رحل عتباً دون وداع

إنتهى

ماذا خسرنا بإنتهاء الفرجان 2-3

 إقتصاد الكرامة

في الفريج  لم تكن المساعدات إستعراضاً بل واجباً صامتاً, كان هناك ما قد يسمي ب" إقتصاد الكرامة" تُعطى الصدقة دون إعلان , وتُحل المنازعات دون فضيحة, كان الستر قيمة عليا , لأن الفضيحة  لاتمس الفرد وحده   بل تمس النسيج كله.كل الفريج يعاني من فضيحة أحد أبناءه.

 اليوم في زمن المنصات الرقمية  تحول هذا الاقتصاد , لم تعد السمعة محلية وانما اصبحت عالمية , لم يعد العتاب واللوم يقال في المجلس, بل ينشر في تغريده, صار الاعتراف بالخطأ مشهداً عاماً , لم يعد همساً بين الجيران وهنا يتغير النسق  من رقابة الفريج  الى رقابة الجمهور  على اتساعه. ومع الطفرة النفطية  والانتقال  الى التكوينات الحضرية الجديدة من أحياء  وتقسيمات, صعدت الدولة كمنظم أخلاقي  , وتراجعت الجماعة الصغيرة التي كانت تمثل الفرجان, صرنا نعتمد على القانون بدل العرف , وعلى العقد بدل  الثقة  وعلى الحراسة بدل الحياء , تحرر الفرد من قيود الجماعة لكنه فقد دفئها , لم يعد الجار  يسأل عن جاره  وربما لايعرف إسمه, اتسعت مساحة الخصوصية  على حساب مساحة الألفة, لقد منحتنا الحياة الجديدة  حرية الحركة  لكنها عززت  الشعور بالعزلة. ولكن علينا أن نعترف  الى أن الحنين الى الفريج  مفهوم  لكنه يحتاج الى وعي ناقد كذلك , فليس كل ما مضى أفضل , الفريج كان ينتج التضامن  لكنه إيضاً كان  يعيد انتاج التراتيبية, كان يحمي الضعيف  لكنه كان يُسكت المختلف أو يحاربه , كان يعزز الانتماء  لكن قد يُضيق على المختلف 

السؤال الآن  ليس كيف نعود الى الفريج  ؟ ولكن كيف نستخلص منه ماهو حي وصالح لعبور الزمن, كيف نحافظ على  قيمة الجيرة؟ دون أن نحولها الى رقابة, كيف نستعيد الستر دون أن نغلق باب المساءلة؟ كيف نوازن بين الألفة والحرية؟

هذا ما سوف اعرضه في الجزء الثالث  من خلال ما أسميته  نحو فريج معنوي

يتبع

ماذا خسرنا بإنتهاء الفرجان؟1-3

 لم يكن الفريج في بيئتنا مجرد حيُ قديم تتجاور فيه البيوت وتتشابه الأبواب, بل كان بنية أخلاقية متكاملة , كان نظاماً من القيم  يسبق القانون  ويستغني عن كاميرات المراقبة, هناك في الأزقة الضيقة" الدواعيس" كان الضمير  يتجلى من خلال الاحتكاك اليومي وكانت السمعة رأس المال الأهم , وكانت الكلمة أداة الضبط الاشد تأثيراً  . ولكن  السؤال اليوم ليس لماذا فقدنا الفريج وإنما ماذا كان الفريج حقاً ومالذي خسرناه؟ بلغة النقد الثقافي  فالفريج لم يكن مجرد مكان بل " نسقاً ثقافياً "  أو بنية عميقة تنتج المعنى  قبل أن يُعلن, كان يُعرف ماهو العيب وما هو المقبول  دون لائحة  مكتوبة  أو ما يسميه بورديو عالم الاجتماع الفرنسي ب" الهابيتوس" ذلك المخزون الغير واعي  من السلوكيات والميول  الذي يجعلنا نتصرف  كما " يليق بنا" دون تفكير  مسبق.

في الفريج  لم يكن الانسان حراً بالمعنى الليبرالي  يل عضواً في شبكة  من العلاقات كثيفة فوجوده كان علائقياً, هويته تتشكل من خلال الجيرة والقرابة والذاكرة  المشتركة ويمكن القول بإن الفريج  بهذا المعنى  أفقاً  ينكشف فيه الوجود من خلال القرب,  الوجوه المألوفة, الاصوات المتكررة , المجالس المفتوحة. لم تكن السلطة في الفريج مؤسساتية بل رمزية, الكبير , الوجية, صاحب الكلمة كل هؤلاء كان يمثلون سلطة ناعمة, كان الجميع يراقب الجميع  لا بدافع الشك  بل بدافع الحرص , كان الفريج يحتضن أبناءه  لكنه  لايتحمل كثيراً من الشذوذ عن القاعدة, كان الاختلاف يعاقب بالصمت  وفي درجات متقدمة بالإقصاء. وهنا تكمن المفارقة , فالتضامن كان يحمل في طياته  بذور إنضباطه.

يتبع

 

القران الكريم .... كتاب جواب أم سؤال؟

 يومياً  يدخل   مجال تفسير القرآن الكريم  أعداداً تتزايد من المشايخ والفقهاء والباحثين والمهتمين بالدراسات الاسلامية , ومع ذلك  لانرى لمثل هذا التدافع الجاد أثراً واضحاً  في حراك الأمة  نحو المستقبل  ويبدو الأمر وكأنه ميدان لغوي واسع  يتسابق فيه  جهابذة النحو واللغة والتفسير والمشترك الوحيد بينهم في إعتقادي وكما يبدو  نتيجة لهذا التراكم   أن القران   كتاب أجوبة  لكل شيء , وهنا نكن وصلنا الى  مسألة حساسة  حين نتعامل مع القران  ككتاب أجوبة جاهزة لكل شيء  ودستوراً تفصيلياً للحياة العصرية  ومرجعاً لإغلاق كل سؤال. بهذا  نحوله دون أن نشعر  إلى نهاية التفكير. لكن إذا نظرنا له  كنداء وجودي  ودعوة دائمة للتفكر  وايقاظ الوعي وزلزلة المألوف  فإنه يصبح بداية السؤال, حين نستخدم النص لإيقاف السؤال  فإنه يفقد قدرته  على الحياة  وتتحول اللغة الى يقين جامد, فالوعي الجديد الذي يخلقه النص   لايتطلب إنتاج اجوبة  جاهزة بقدر ما يتطلب صياغة وانتاج    أسئلة  جديدة  منفتحة   تترك اجابتها  للمستقبل . كيف نجعل من القرآن كتاب سؤال  يتفتح معه الزمن يومياً دافعاً لنا للعمل  والبحث , وليس مجرد كتاب نبحث فيه عن الأجوبة. نرى الظواهر فنهرع اليه باحثين عن أجوبة لها . وحين تموت القدرة على السؤال تتحول اللغة الى خطابة ووعظ وتكرار  وتنافس في  اللفظ

من جرح الأنا إلى مصلحة الشعوب

  كيف نخرج السياسة من  مزاج الاشخاص  إلى عقل المؤسسات؟ هذا سؤال أخلاقي , كيف نحول هذة الطاقة السلبية" مزاج الاشخاص " الى طاقة منضبطة؟, نحن كأمة لدينا جرح نرجسي  خلفه الاستعمار فأصبحت هويتنا  ضحية له , من خلال  التمركز حول "الأنا" السياسة الناضجة هي إدارة الخلاف بلا كراهية, ان ينتقل الخلاف من من مستوى الذات المجروحة  الى مستوى القواعد  التي  تحمي الشعوب ,  النزعة الفردية قاتله في السياسة, الحقد في السياسة يظهر في شكل شخصنة  والحسد في السياسة يتجلى في شكل سياسة عقاب جماعي  والغيرة  تظهر على شكل  دوامة إنتقام, " إنتقد سياسة لاتهين شعباً"  إنتقد موقف لاتجرح شخصياً" الرموز يجب أن تبقى بعيداً  من المصلحة السياسية والاجتماعية  ما يحتم ذلك كوسيلة  رجعة  , وخط  عودة  , وسائل الاتصال الاجتماعي يجب ان نستخدمها لاأن تستخدمنا ,  اللغة  لابد من أن ترتفع الى مستوى مكانتها حضارياً,  الدول لاتختزل في أشخاص  فالخلاف كما نرى عند العالم المتقدم  بين سياسات  لا ذوات , الظاهرة الترامبية  في إعتقادي  أخطر ظاهرة يمر بها العالم منذ الحرب الباردة, الدولة لديه في حالة استنفار دائم  وفي حالة تأويل بإستمرار  ما  يزعزع الدول الاخرى والكيانات الاصغر  هو شخصنة الدولة الأمر الذي تجاوزته الديمقراطيات  من زمن ,  الخطر علينا كبير كلما تعززت ذاتية الدولة كلما  أصبحت القرارات شخصانية كلما كانت الشعوب ضحية , تأخرنا كثيراً  من الخروج من هذه الدائرة اللويسيه " لويس الرابع عشر" الدولة أنا وأنا الدولة" فإذا هي تطل برأسها من هناك من الغرب ومن الديمقراطية الاعظم من أمريكا  لتختزل من مسافة الخروج منها كأمل الى نفق العودة اليها والتمسك بها   ويبقى الحجم والقدرة   والمجتمع المدني  والمؤسسات هم ركائز الاستقرار بعد جنون الفرد,  تنقصنا ثقافة الاعتذار وهي الوحيدة التي  تعيد السياسة  الى مستوى العقل  وثقافتنا مع الاسف  لا تمجد الاعتذار بل تعتبره صوره من صور الضعف  وليس وسيلة قوة بنى بها الذات فليس هناك وسط بين الصدر والقبر  حتى ولم نحقق  معايير  الصدارة وشروط  إعتلائها.

السؤال في الخليج اليوم " أخلاقي"

 لاسبيل لإيقاف التحول  ولاسبيل إلى  ضبط الطموحات ولكن نحن بحاجة فعلية الى لغة أخلاقية  ومعنوية  تليق بالتحول البيني الذي نشهده في الخليج , لغة لاتجمل الواقع  ولاتؤجج الغرائز  ولاتأتي عل مستقبل الاجيال القادمة وتحفظ  مقاصد الشريعة , الانتقال من الاخوة الى التنافس  وربما الخصومة  من صراع وجودي الى شكل من التعايش المشترك  والمنضبط  , لسنا في حاجة الى خطابات بقدر حاجتنا  الى معايير ومفردات  وطقوس اجتماعية وسياسية  تجعل من الخلاف قابلاً للإدارة  تحول  دون  عداوة تفكك البيت الخليجي  الواحد, نحن لانعيش عصر الكبار  بل أن العالم كله لم يعد يعش ذلك العصر , كل مانحتاجه هو  أن نحول "الاخوة" الى ميثاق  من عاطفة جميلة  لكنها هشه تتأثر بالاعلام  والانفعلات  الى ميثاق  يضع حداً للأخوة حتى لاتكسر  وللمحرمات حتى لاتنتهك, أن نقلب مفردات مثل أخ \عدو  الى جار \ وشريك مصير  تلك عاطفة معرضه لأن تنقلب  والثانية مصالح وميثاق مشترك فوق هوى الافراد.. خيانة\ ولاء الى إختلاف مشروع \تجاوز محظور. نصر\ هزيمة الى مصلحة. لقد تغير الخليج من حياة تدار بالتقاليد الى  حياة تدار بالانظمة ومصالحها وموقعها وتشابكاتها مع العالم ومن زمن بسيط الى زمن متعدد المعايير والمقاييس . السؤال هل نملك لغة أخلاقية تليق بهذا التحول , ما شهدناه في السنوات القليلة الماضية إنحداراً أخلاقياً لم يشهد له تاريخ الخليج مثيلاَ, داهمتنا وسائل الاتصال الاجتماعي  ولم نستعد لها   فطفح على السطح الطحالب   وبقى الجوهر قابعاً في العمق , وبدلاً من  العلم ساد الجهل وعوضاً عن الحلم إكتسى الاندفاع القبلي والعصبي المقيت , علينا أن نعود الى أخلاق القادة الاوائل في إختلافهم , القادة الذين أنشئوا هذا الكيان الخليجي كمنظومة تعاون , لم نفلح إقتصادياً ممكن , لم نؤثر سياسياً هذا مطروح , لم نحقق طموحات الشعوب تنموياً هذا على الطاولة  ولكن أن ننحدر أخلاقياً الى هذا المستوى الذي نعيشه وأن يتسابق المثقفون والاكاديميون الى هذا الاسفاف في الخصومة فهذا يعنى  أننا  فائض عن هذا العالم , فكل إرتقاء خلفه أخلاق وكل تقدم وراءه أخلاق  ولكن ليس بعد ضياع الاخلاق وجود ولا بعد الانحلال نهضة أو تنمية

ماذا يعني أن تكون قطرياً؟

 هذا السؤال لايمكن الاجابة عليه بكلمة أو بسطر أو حتى بجملة, قانونياً أنت تنتمي الى دولة إسمها قطر, تاريخياً أنت إمتداد لذاكرة مكان , إجتماعياً أنت تتحدث بلغة  وبلهجة معينة , أخلاقياً  أن تتحمل مسؤولية  العدالة والنزاهة والاحترام في بقعة أرض أنت تستحقها, أن تحافظ على روح المجتمع الواحد أن لاتتشبث بكل جديد  ولاتتحصن ضد أي تغيير,  أن تكون قطرياً يعني أيضاً ,أن تمتلك روح الانتماء وتتحمل واجب المعنى و ان تكون كريماً " ومتسامحاً. القطري ليس من يسكن قطر بقدر ماهي تسكنه, الستر , السلام ,  السمعة, الكلمة الطيبة  الضيافة, الكرم  كل هذه ليست  فقط كلمات بل مفاتيح لشخصية القطري, هو مشروعاً مستقبلياً أكثر من كونه  ماضياً مجيداً , دولة حديثة  ومجتمع عميق في تقليديته, وواقع ديمغرافي يميل نحو اغلبية غير مواطنة , يجعل من القطري  يتحمل مسؤولية التمثيل  ورغبة في الانفتاح  وخوفاً من الذوبان كل هذا يجعل منه  هوية منفتحة  بل طريقة وجود  فالقطري ليس  مساحة على الخريطة  بل عالم , العائلة, الفريج, , المجلس ,  البر, البحر , يعرف ما يقال ومالايقال  وكيف تدار المسافة  قرباً وبعداً  وكيف تصان الكرامة , وكيف ينظر الى  التاريخ  وكيف يعتز به وكيف يقرأ التراث وماذا يحتفظ به منه , فالتاريخ ليس سجناً بل أفقاً حوارياً,أن تكون قطرياً أن تعي أنك,  جزءاً من أمة عربية خالدة,  وجزءاً من محيطك الخليجي  ومنطقة تعني للعالم الكثير فهي مهبط الاديان والرسالات   تحتوي اغلى ثروات الارض وتطل على معظم مضائق العالم , فأنت ضمن نطاق وجودي , يحرس المعنى , فقطريتك  جزء من طبقات متراكمة من التاريخ والجغرافيا والقيم , لا يكفي فقط  جواز سفرك ولابطاقتك الشخصية  ولا أي ملف يحتويها لأنها طريقة في الوجود أكثر منها ملف عند الحكومة والمنظمات

كيف تغيرنا؟2-2

 حاولت أن أجمع  ما أتفق عليه بشكل ما  على أنه دلائل تشعر الإنسان بأنه بالفعل أنه تغير أو في سبيل التغيير, من هذه الدلائل , أن تقل حاجتك للتبرير و أن تهدأ رغبتك  في إثبات نفسك أمام أحد, أنتميز بين ماتريد فعلاً وما تم تلقينه لك , أن تسنطيع أن تكون وحدك, فالتغيير الناضج ليس إنتقالاً بقدر ماهو عودة الى  نسخة أكثر صدقاً عن نفسك, أقل ضجيجاً, أكثر تحملاً للنفس وللعالم حولك, في البداية نرى العالم وعداً, ثم نكتشف أن لكل وعد حدود  فنتحول من نشوة البداية الى  حكمة الحدود ونصبح شركاء مع واقعنا   لاخصماً له, نعرف أننا تغيرنا  عندما نتوقف أن العيش بوصفنا  مشروعاً لارضاء الآخرين, نحن لانلج الى العالم بوصفه لوحة جاهزة , فالعالم ليس " هناك" كاملاً أمامنا  ثم ندخله بل  هو يتكون  حسب الطريقة التي نفهم به أنفسنا ودورنا في هذة الحياة , نعم نتغير لأننا عشنا طويلاً على السطح وآن الاوان لنكتشف  ذواتنا بصورة أعمق , نعم تغيرنا  لأننا أدركنا  أن الحياة ليست شيئاً نملكه بل هي شيئاً نعيشه, أما أن نعيشها  على شكل عادة أو نعيشها  على هيئة معنى.لن نصبح أشخاصاً آخرين  بل ربما نتعرى أو نتخلص من زوائد علقت بنا  نتجة حاجتنا المستمرة للرضا عنا, , من خوفنا من رفض مالا نريده ,  من عبادة الصورة  المنقولة الينا دون أن نتحرى عنها أو نسائلها, من الجرى خلف حياة  لاتشبهنا في شىء , فالحياة ليست  منقسمة بين  بين سادة وضحايا كما  قد يتصور من يعيش حياة الآخرين على أنها حياته, علينا أن نلج الحياة بذواتنا حتى تصبح حياتنا ونعيشها ونصبح مسؤولين مسؤولية تامة أمام الحساب الكوني الالهي المنتظر

كيف تغيرنا؟1-2

 سؤال التغير سؤال كبير ومتشعب, الكل يدرك أنه موضوعاً للتغير ,ولكن ليس بالضرورة أن يشعربه, التغير الحقيقي أهدأ من ذلك كثيراً وأشد مكراً, نرى أنفسنا في المرآة كل يوم ولانرى أي تغير, حيث يتسلل على شكل تفاصيل لانراها, تنظر الى المرآة وتقول  أنا كما أنا ولاتدرك أن في داخلك  نهراً لايتوقف من الجريان, تكون حساساً للجرح أول مرة ثم يصبح شيئاً عادياً, المفردة التي كان توجعك , اصبحت مع الزمن تسليك أو تضحكك,  التغير هنا ليس حدثاً أنه تبدل في الدرجات, درجة التحمل, درجة الخوف, درجة الفرح نحن لانتغير فجأة  بل الذي يتغير المعايير التي نقيس بها الزمن, التكرار يعلمنا العادات,  الخبرة تجعلنا أقل اندهاشاً وأكثر تسامحاً, الخسارة تعلمنا  الصبر بينما الربح يعلمنا  المثابرة  إذا أدركنا حقيقة التغير  قي أنه صراع بين الذات والصورة , الصورة التي تحاول أن تطغي على حقيقة ذاتك لذلك تبدوالارادة تتأرجح بينهما , الارادة جزء لايتجزأ من التغير ,  حياة الانسان  بين ما يعيشه بإرادته وما يعيشه تلقائياً , كانت علاقاتنا تقوم على الجيرة والقرب  والعائلة , تغيرت معنى الصداقة, كثيرٌ من الاصدقاء لدي لم التق بهم قرباً ولم أرهم  وجهاً لوجه , صداقة  في الزمان عبر الاتصال وليس في المكان عبر اللقاء, السؤال هل نتغير نحو الأفضل أم نحو الاسوأ؟ التغير ليس خطاً مستقيماً قد نكون أهدأ  لكن أقل براءة  , أعمق ولكن دون حماس , أنضج لكن أقل إرادة, هل نحن نتغير أم نتعرى كلما مر بنا الزمن؟

الجواب ... يتبع 

تحديات الطبقة الوسطى الوطنية.3-3

 في المجتمعات الخليجية كما ذكرت اغلبية وافدة تدير تلاقتصاد والخدمات واقلية  وطنية تمتلك الحق  السياسي والاجتماعي  مثل هذا الوضع تجد طبقة وسطى وطنية  تستمد امنها من الدولة  وطبقة وسطى  وافدة تستمد امنها  ووجودها من سوق العمل, لكنها تعمل ضمن محددات معينة مثل إرتباط الاقامة بالعمل  ووجود سوق عالمي  مفتوح للمنافسة  لذلك  وبوجود طبقة وسطى  وافدة عريضة يعرض الطبقة الوسطى الوطنية  للنآكل  من جهة الاساسيات لا من جهة الدخل فيصبح وجودها اذالم تمتلك النصيب الاكبر من  الطاقة الانتاجية في المجتمع وجوداً ريعياً هشاً.وحين تتقلص الطبقة الوسطى الوطنية يصبح المجتمع أكثر حساسية  تجاه أي تغير سواء كان تضخماً أو إرتفاعاً في السكن  فتنتفي العلاقة بين الجهد والنتيجة  فيصبح الوجود الوطني بلا معنى, الطبقة الوسطى هي من يبني ويعطي ويصيغ المعنى في المجتمع,فبقاءها  هدف وطني  واستمرارها هدف استراتيجي  وتوسعها يحمي المجتمع من تقلبات كثيرة ومخاطر عديدة على جميع الاصعدة ,حتى لايصبح الصراع بين مهمشين ضد ميسورين ولايتحول المجال الى  مساحة للإحتقان الدائم, عندما يشعر المواطن أن الانتاج لايشبهه أو يشعر بالاغتراب عنه , وحين يشعر الوافد  أن جهده لايتحول  الى إنتماء يصبح الوطن في حالة من اللاتوازن بين المكان  والانسان  أيهما ينتمي الى الى الآخر؟

تحديات الطبقة الوسطى الوطنية2-3

   في الدول الريعية يمكن للريع أن يكون رافعة  للإقتصاد  أو أن يكون فخاً إذا ما تحول الى  منطق وحيد  لإدارة المجتمع, إن بقاء طبقة عريضة واسعة تحمي المجتمع من مخاطر عديدة بوصفها جسراً نحو الاستقرار والتنمية, قد يشتري الريع الهدوء  لكن الاستقرار الحقيقي  لايتحقق الا  بوجود طبقة  وسطى  ففكرة الطبقة الوسطى وضرورة التمسك بها  ليست عبئاً على أي  ميزانية  بقدر ماهي استثمار ضد الصدمات في المستقبل. وتأتي أهميتها في مثل دولنا  ذات الكثافة السكانية الوافدة, مواطنون قلة  عالية الخل  ذات كثرة في وظائف هامشية , مقابل كتلة وافدة  تدير  شرائح واسعة من الاقتصاد المهني  بشكل يومي , أستطيع القول أن كلما أزدادت مساحة الطبقة الوسطى الوطنية تمكيناً , كلما تعامل المجتمع  كقلة مع الكثرة الوافدة بشكل  يحفظ للمجتمع هويته وإتزانه, نحتاج لتحقيق ذلك  تعليم جيد ونوعي  , تأمين صحي فعال وقطاع صحي  خاص يمتلك جودة عالية , نظام ترقي  مرتبط بالكفاءة   لا بمعايير اخرى اجتماعية وغير ذلك ,  الوعي بخطورة الانفاق الاستهلاكي دونما إنتاج , أو التحول كما يسمونه من الاستهلاك الغبي الى الاستهلاك الذكي , الاستهلاك الغبي هو مايرفع التكلفة  دون فائدة حقيقية , أما الانفاق الذكي فهو الانفاق الذي  يزيد من جودة الحياة ويخدم هدفاً أو أهدافاً واضحة,  التربية والمدرسة  او الاسرة والنظام التعليمي عليهما مسؤؤلية كبرى  لصرف أنظار المجتمع  من الريع الى الانتاج بشرط أن  يشمل الجميع فلا ندع من ينتج  ينظر الى صاحب الريع  ويتأسف على سنوات دراسته وخبرته في مجال الانتاج الذي  لايثمر الا على مدى أطول  وللأجيال القادمة.

تحديات الطبقة الوسطى الوطنية 1-3

 كتبت عدة مقالات في السابق عن الطبقة الوسطى واهميتها في المجتمع من جميع النواحي , الاجتماعية والثقافية والسياسية والاخلاقية , لكن مايجعلها  حالة تحتاج الى كثير من الانتباه والرعاية  والمحافظة , دخول دول الخليج في طور تنمية متنامي بإستمرار الأمر الذي استدعى ويستدعى  يد عاملة كثيفة  لاتتوفر لديها ذاتياً , فبالتالي كان لزاماً توفير هذا الاحتياج من الخارج من خلال استيراد يد عاملة وافده , وكما أشرت في مقالاتي السابقة  بأن الكثرة عامل تغير غير مقصود في المجتمع فيما يتعلق بالمواطنين وبثقافة البلد ذاته. دعونا أولاً نعرف الطبقة الوسطى بشيء من الايجاز هي ليست رقماً بقدر ماهي نمط حياة, دخل مستقر, تعليم, قدرة على الحراك, شعور بالكرامة إبتعدت  هنا عن الماديات  ولكنني   ركزت على المعنويات لانها إنعكاس للوضع المادي . أهميتها أنها صمام أمن إجتماعي , حين تضعف  تتسع الهوة النفسية  وتنكسر الثقة  ويعلو شعور  بعدم العدالة وتراجع قيمة العمل  لصالح قيمة القرب من الريع, كما أنها  ركيزة للإستقلال  السياسي  وتحقق كذلك السلام المجتمعي لوسطيتها .السؤال ألآن مماهي نماذج تمثيلها  في المجتمع؟أستطيع القول أن جميع الكفاءات  من معلمين وأطباء  ومهندسيين واصحاب مهن عاليه من ذوي الياقات البيضاء. ماهي الاخطار التي تواجهها الطبقة الوسطى الخليجية:

أهم هذه الاخطار هو أن تصبح معلقة أو تندثر حينما  تواجه  بعض الضغوط مثل:

ارتفاع تكاليف المعيشة  والسكن اكثر بكثير  من نمو الدخل  , تضخم انماط الاستهلاك, ضعف الادارة وانسداد  قنوات العدالة بالنسبة للترقي والتملك والادخار, هنا يصبح الضغط عليها كبيراً حينما تشعر بأنها  تعمل كثيراً ولاتتقدم, فيصاب المعنى لديها في مقتل" معنى أن تكون من الطبقة الوسطى" لكنك تشعر بالإهمال وعدم التقدير بل وبالنسيان  واللامبالاة العامة

يتبع