الذهنيه العربيه من الوصيه الى الوصايه

  النصيحه والوصيه مفردتان  تعج بهما الادبيات العربيه بشكل طاغ, وثقافتنا هى ثقافة النصيحه والوصيه بأمتياز. من منا لايذكر قصة الشيخ الذى  جمع ابناؤه  ليوصيهم قبل مماته, قرأناها  جيلا بعد اخر, من منا لايذكر  حديث النصيحه المشهور.  من منا لايعرف نصيحه لقمان الحكيم لابنه التى اتى عليها القران الكريم. هاتين هما مفردتى الاصلاح  وبوصلة الاعتدال بشرط اداخلهما العصر. لاابالغ بالقول بان فهمهما اساس تقدم الغرب وعدم فهمها  سبب تخلفنا , ادخلهما الغرب فى ثقافته كأنساق  بينما تعاملنا  نحن معهما  كمفردات  وسط نسق  قد يقبلهما وقد لايقبلهما  اى انهما  عمل خيرى  قد يراه البعض  ممكنا وقد لايراه الاخر  كذلك  ومع الزمن تضخمتا فى الذهنيه  فاصبح بالتالى لكل فصيل او فريق نصيحته ووصيته  التى يراها  روشته الاصلاح وامل  النجاه . ان عدم احتواء النسق السياسى للنصيحه والوصيه  هيكليا داخله  يحولهما الى  بؤر التهاب  مستمره  ومتطرفه فى التأويلات  للنصوص بما يخدم الحرفيه ولا يتخذ من الواقع والظروف معيارا لهذه التأويلات. الانظمه البرلمانيه على اشكالها المختلفه فى العالم  ما هى الا ترجمه واضحه وواقعيه  لمفردتى النصيحه والوصيه التى اتى بهما القران ولكن بعد ادماجهما وتفعيلهما  ليصبحا آليتين يقوم عليهما الاجماع والقرار.  عدم احتواؤهما كذلك حول النصيحه  الى تهمه  والوصيه الى وصايه. وصايه جزء على المجتمع او وصايه فكر على  الاخرين, ما  تعج  به مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه من صراعات داخليه ايا كان شكلها دينيه او سياسيه  هى ترجمه حقيقيه  لتغلغل فكر الوصيه   والنصيحه فى الذهنيه العربيه بشكل قح وبدون تفعيل ليتحول بعد ذلك  الى وصايه ورؤيه واحديه. الاشكاليه الكبرى فى ذلك  تتمثل انه بغير ذلك الاندماج النسقى يجعل من مفردات اخرى كالاصلاح والامر بالمعروف وغيرهما  تنطلق كذلك من ذهنيه الوصايه التى هى اصلا وصيه متضخمه , فبنسى صاحب الرؤيه الدينيه ان رؤيته اولا بحاجه الى اصلاح قبل مطالبته الغير بالاخذ بها وينسى الايديولوجى ان ايديولوجيته مطالبه بالحد من غلوائها  قبل المطالبه  باعتمادها وصحتها , هكذا تتكون  فرق الوصايه فى المجتمع على اشكالها واختلافاتها وهكذا يتم اللجوء الى النصوص  التى لم تترجم واقعا مجازيا بعد وليس حرفيا , فالوصيه والنصحيه هما مفردتان حرفيتان ولكن  ترجمتهما تحتمل التأويل والتحويل والتطوير بل لابد من ذلك وهو ما قام به الغير. انه ارشيفنا الذى  حملناه حملا  كا.... يحمل اسفارا.

اثنان لايجتمعان... الاسطوره والديمقراطيه

  لايوجد مجتمع بلا اسطوره او اساطير تفسر وجوده وتاريخه والاسطوره  فى معظمها تاريخ يرتكز على جبل من التخيلات  نسجها الزمن  ومرور السنين فتضخم بحيث اصبح اسطوره تغنى عن التفكير الدقيق والنبش الدائب  فبالتالى تصبح ملجأ للتفسيرات دون طول عناء وتعب, ناهيك عن الاساطير  المحضه  التى ينسجها العقل الانسانى  كتفسير للكون ووجوده فيه ومآله بعده.  الفكر الاسطورى  ليس هو الاسطوره دائما, الفكر الاسطورى قد يصبح وعاده ما يكون كذلك  آلية تفكير تميل الى اسطرة الوقائع الاجتماعيه والتاريخيه  فى ذهن الشخص بحيث تصبح منظارا خادعا له يرى منه العالم ويقيمه. مجتمع الاساطير الصغيره خطير, كلُ يحمل اسطورته معه  وكل مجموعة لها  اسطورتها التى تميزها عن الاخرين , ليس بالضروره ان تكون الاسطوره من الضخامه بأن تفسر الكون, لا بل قد تكون من الصغر بأن يلجأ اليها الشخص لكى يبرر وجوده  فى مجتمع لايعترف بوجوده او  لايعير هذا الوجود اهتماما, التاريخ الصغير تاريخ اساطير ليس لانه لم يقع ولكن لانه فردى  او معنى بجماعه دون غيرها , خطورته عندما يتحول الى اسطوره فى ذهن صاحبه, كمقوله النقاء العرقى , او الاصطفاء الربانى, او النسب الرسولى, اوالتميز القبلى. انتقال هذه المقولات الى خانة الاسطوره من خانة المرحله التاريخيه او الحقبه الزمنيه  يجعل منها عائقا صلدا امام  تحولات المجتمع   وما يعصفه من تغيرات مستمره تتطلب منه  مواكبتها . ثمة مجتمعات لاتزال تعيش على الاسطوره  فى ادغال افريقيا وغابات الامازون  وصحارى استراليا ولكنها معزوله . الخطوره كما اراها فى مجتمعاتنا فيما يتعلق فى هذا الموضوع هو كما اشرت تحول التاريخ الصغير للافراد والعوائل والقبائل  والطوائف الى اساطير فى اذهان  اصحابها مما يعوق تقدم المجتمع ويمنع بالتالى النظره الشموليه لمشاكل المجتمع والبلد ككل. فيقوم التفاضل  مكان التسامح  ويتشرنق كل فرد حول تاريخه   وافضلية قبيلته . ان مشكلة التاريخ الصغير" تاريخ  القبيله او العائله او الفرد" انه ينسى  فى الحقيقه انه ليس سوى" دور" ضمن تاريخ المجتمع    بالمعنى الشمولى للكلمه  هناك دور للعائلات وللقبائل وللطوائف فى جميع انحاء العالم فى بناء مجتمعاتها ولكن تاريخ هذه الشعوب او المجتمعات اكثر شموليه بلا شك. كثير من التاريخ كذلك يخلط بين الدين والاسطوره  نلحظ ذلك كثيرا فى كثير من الخطب والمناسبات الامر الذى يجعل من التفكير الاسطورى حاضرا دائما  داخل الذهن, ويجعل من ذهنيه المسلم على استعداد لتقبل الاسطوره  ونسجها  فاذا ما وجدت مثل هذه الذهنيه ما يقال عن التاريخ الصغير لدى اصحابه ايا كانوا  تحول هذا التاريخ"الدور" الى اسطوره وقد تكون فى تناقض مع توجه المجتمع والعصر فالقبليه مثلا اسطوره لتاريخ صغير والعنصريه كذلك . على كل حال  التحول الديمقراطى لايحتاج الى اساطير  او هو فى تناقض تام مع وجودها كونه تحول يعنى تغير, يعنى تبدل فى الادوار مع حفظ التاريخ  لكل دور وصاحبه  من يصنع التحول فى فى الحقيقه هو من يستحق     لان  يقترب من صوره الاسطوره التاريخيه ولكن دون امتداد  كبوليفار محرر  امريكا الجنوبيه مثلا او مانديلا مقاوم العنصريه فى جنوب افريقيا. نحن فى حاجه ماسه  للتخفيف من وهج الاسطوره وفى تصور بناءها او فى اجتزاء  ادوار صغيره والبناء عليها اسطوريا ولاننسى اننا نعايش العقد الثانى من القرن الحادى والعشرون عقد تكنولوجيا الاتصال الرفيعه والمتقدمه جدا  والمفارقه انها بدون اسطوره وراءها وليس هذا فقط بل انها دون اب او قبيله او حتى دين  او قبله تتجه لها.

قلق الديمقراطيه

الديمقراطيه اذا لم تكن  قلقه تتحول تدريجيا الى ضدها وربما  الى ديكتاتوريه فجه. فى العالم باجمعه يستمر الاختبار الديمقراطى  عدة سنين , يتغير معها مزاج الناخب وربما  يندم على تصويته لحزب اورئيس  ويتمنى  لو تقترب الايام بأنتخابات قادمه , والامر كله عدد من السنين لايتجاوز السبع او الثمان سنوات  على اكثر تقدير,الا فى الولايات المتحده الامريكيه , التى تعتبر الديمقراطيه فيها على درجه كبيره من الحساسيه وهاجس القلق الامر الذى يجعل من الديمقراطيه ذاتها فى مرحلة تحول دائم ومستمر , فلا ينتهى  مشوار الرئاسه بالفوز بمفاتيح البيت الابيض حتى    يتحرك  مبنى الكابيتول هول " الكونجرس الامريكى" بالنشاط وتقييم  الانجاز  وتتحول الاكثريه الى اقليه والرئيس  من اطلاق لليد الى بطه عرجاء وهو لايزال فى بيت الحكم وفى سدة الرئاسه , لم تشفع لكارتر معاهدة السلام فى كامب ديفيد ولم تشفع لبوش الاب حرب الخليج فى اوائل التسعينيات كم ان   اوباما اليوم بعد انجازه لمشروع التامين الصحى التاريخى  الذى كان سيدخله التاريخ  هاهو الان يترنح من قلق الديمقراطيه التى يعايشه هذا المجتمع المتحرك دائما , الذى يضع الانسان فى حدوده الطبيعيه  بحكم تاريخه وقلة ما يعانيه من اساطير فهو فى عالم جديد  واساطير اجداده فى عالم اخر  ينظر اليها كتاريخ يزوره حينا وحينا. فالديمقراطيه دون قلق لامعنى لها تبقى اجراءات فقط  هناك بلدان مارست الديمقراطيه  وانتخب ابناؤها  منا ضلينهم وقادتهم ايام الكفاح والنضال ولكن البلاد تحولت بعد ذلك  الى ديمقراطيه آسنه لاتتحرك  فكثر  فيها الفساد , موغابى مثلا الم يكن بطلا قوميا لدى شعبه   وانتخب ديمقراطيا ثم تمنى نفس الشعب زواله وشفرنادزه فى جورجيا  انتخب كذلك ديمقراطيا  ولكن شعبه طرده بعد ذلك  لجمود الديمقراطيه كسيستم او نظام  ذو مرحله واحده  وهى مرحلة الانتخابات فى حين ان مرحلة"المراجعه" واهميتها  هى ماتجعل من الديمقراطيه  مصدرا للحراك وللقلق الايجابى . يتحوط النظام البرلمانى الشائع فى بلاد كثيره من جمود الديمقراطيه بشكل اخر  وهو تغيير  رئيس الحزب الحاكم  مع شعوره  بقلق الناس وعدم رضاهم عن  اداء الحزب الحاكم ولكن النظام الديمقراطى الامريكى اكثر تطورا  لان المراجعه كل سنتين  مع بقاء الرئيس  فى مدته  ولكن ضمن قيود  مفروضه عليه , هكذا هو الحراك وهكذا هو التطور  , فهناك كثير من الدول فى تقدم  نحو الديمقراطيه  ولكن اذا لم يتبع هذا التقدم تطور فى العمليه الديمقراطيه ذاتها يصبح التقدم غير التطور فالتطور هو  ان يجدد النظام ذاته  من الداخل  فى حين ان التقدم  حركة فجه  نحو الامام . شعوب عالمنا الثالث كله  تطلب الديمقراطيه منذ عقود طويله فى حين ان الديمقراطيه ذاتها تغيرت فضعف الطالب والمطلوب  , لم تعد صناديق الانتخاب هى الديمقراطيه ولم تعد الاحزاب هى الديمقراطيه "انظر حركة الشاى"  الاخيره .الديمقراطيه انتقلت لدى تلك الشعوب من شى ملموس ومادى الى قلق  يتحرك مع الانسان ويتفاعل معه , ويستجيب لردود افعاله ويتكيف  معها . اى عزاء لدولنا العربيه التى لايزال الامر فيها هو القلق   من الديمقراطيه ولو كانت من  الاسمنت وليس عليها او من داخلها.نظرا لارتباطها  بخيارات  الناس وحريتهم التى كفلتها السماء وتنزلت بمحتواها الاديان.

اشكالية النقد فى مجتمع مٌنجَز

الفرق بين التعامل مع الواقع وبناء الواقع نفسه يحدد فى اعتقادى وظيفه النقد فى المجتمع, المجتمع الذى بنى نفسه يختلف عن المجتمع  المُنجز, الاول  شارك النقد فى بنائه  بينما الاخر  اكتفى النقد بالاشاره الى  عثراته  ومشاكله وتخبطاته واقصد بالنقد هنا حركة المجتمع ورؤيته حول  حاضره ومستقبله. النقد فى الاول حركه بنيويه بينما فى الاخر  بنيه فوقيه قد تتعمق اذا ما سمح لها وقد تكتفى  بوضعها الفوقى وتؤأرشف  فى ادبيات المجتمع لاغير . يقوم النقد فى المجتمع الاول على المثقف العضوى  بينما ينتزع الصداره فى الثانى المثقف التقليدى وقد يعانى رديفه الامرين. فى المجتمع الاول " الذى بنى انجازه" الصحافه نابعه من المجتمع بينما فى الاخر  هى انعكاس  للمنجز ذاته. القانون فى الاول  يسرى فى اوصال المجتمع لايستثنى منه  وصل دون غيره بينما فى الاخر  هو ضمن مشاريع الخصصه التى تعج بها مجتمعاتنا المنجزه. السياسه فى المجتمع المبنى هى ديناميكيته  وحراكه بينما هى فى المجتمع المنجز رجس من عمل الشيطان. المواطن فى الاول لبنه  من لبناته بينما فى الاخر ضيف  ينتظر منه خفة الظل  والا الباب" يسع جمل", الكُتاب فى المجتمع الاول  عيون واذان بينما فى الاخر شله من المتطفلين  والزائدين عن الحاجه. الثقافه فى المجتمع الاول بناء وهيكل بينما فى الاخر  رداء قد يلزم وقد لايلزم. فى الاول الثروه وسيله بينما فى الاخر غايه وهدف  ,  فى الاول المستقبل يسكن القلب بينما فى الاخر الحاضراحلى ولاشىء غيره.  فى الاول يجرى التغيير بطريقه نقديه ذاتيه وكمراجعات بينما فى الاخر  يمارس النقد قصفا  فى بنيه صلده  ليس هو من اجزائها اصلا.  فى الاول  هو ذاتى الوجود بينما فى الاخر  هو مختلق  وربما من لوازم الشرعيه فى هذا العصر ايجاده. على كل حال  فالطريف فى عالمنا العربى انه حتى فى المجتمعات التى بنت انجازها كالجزائر مثلا وغيرها لم تستطع التعامل مع هذا الانجاز كجزء اساسى منه  فبقيت مع غيرها سواء بسواء , هذا يطرح سؤالا هاما حول طريقه بناء الانجاز ذاته ومن استغله دون الغير, فالمجتمعات التى كافحت لنيل الاستقلال   لم يخطر ببالها يوما انها بحاجه لاستقلال اخر من الداخل, فبالتالى  كانت حركة هذه المجتمعات الاجتماعيه قاصره  على الغير  دون اى تأثير فاعل  فى بناء داخلى والا لاستمرت هذه الحركات فى ديناميتها حتى اليوم   لان الوقوف عند نقطه معينه دون حراك  يجعل منها  كتله  ومع الوقت  لايمكن تجاوزها بسهوله ومثال الثوره الفرنسيه واضح  فى  استمراريتها  حتى اليوم. ان بناء المجتمعات عمليه مستمره  والفكر بما فيه النقد جزء من هذا الاستمرار فاذا اُنجز المجتمع  وغلقت حوله الابواب تحول الفكر بما فيه النقد  الا زوائد دوديه لاتضر الا اذا التهبت وليس لها دواء حينئذ سوى الاستئصال.

القطرى" المُمكين" محاوله للفهم

القطرى "المُمَكين" محاوله للفهم

 

كلمة "مُمكين" ضمه قويه فوق الميم الاولى" جاءت من لفظ ماكينه الدارجه وهى الاله التى تعمل عند تشغليها بصوره  منتظمه متماثله لاتحيد عنها  فهى بالتالى تدل على حاله  من الثبات حتى يجرى تطويرها  او استبدالها  . الآن, هناك شعوب كانت" مُمَكينه" كشعوب المنظومه الشيوعيه السابقه  نظرا  لشموليه النظام وما ان سقط هذا النظام  حتى خرجت هذه الشعوب من" مكينتها" وابدعت وطورت من مؤسساتها ونظمها . لا اقصد هنا بالمَكينه"فتحه على الميم"   روتين العمل اليومى ولكن العقليه وطريقه التفكير. عندما" تمكين" طريقه التفكير او العقليه  غير عابئه بالظروف المحيطه ومتغيراتها  تصبح اقصر الطرق  للضياع  وربما الانقراض. طبعا العقليه تمكين ماديا فقط     فى احسن حالاتها وليس فى اسوأ ظروفها   ولكن فكريا  ليس بالضروره حدوث ذلك بل ان الملاحظ  ان نموذج العصر  الذهبى لكل حضاره هو ما يسيطر عليها  فى هذه الناحيه هذه طبيعه   فالبعدالتاريخى قاتل هنا  حتى وان اصبح فى خبر كان , فقر الحاضر يمجد الماضى بل ويقدسه.  اكثر الشعوب  مقاومه للمكينه هو الشعب الفرنسى ففى كل عقد له انتفاضه ضد المكينه, شعوبنا العربيه قاطبه ممكينه بأمتياز  تنتظر التغيير دون ان تغير من انفسها , ما يخرجها من اطار المًكينه هو  تغير الطبيعه ويد القدر  فقط. من يلاحظ  مجتمعنا القطرى الصغير يلحظ مكينته بامتياز واضح,  كما يندهش  لنمطيه سلوكياته   المتكرره , ونفوره   كغيره من المجتمعات التقليديه من الوافد الجديد سواء فكر او ثقافه, من يتابع مايكتب فى المنتديات  او حتى الصحف يجد ذلك واضحا , الفكر  المُمكين شمولى وغاضب عندما يمس, لازلت اتذكر  الردود الصاخبه الغاضبه على مقال  منذ عدة سنين للكاتب  خالد سلمان الخاطر حول النقاب, قله فقط من رد بعقلانيه اما الاكثريه فأحتشدت  وراء  فكر الماكينه المبرمج, كما ان كتابات الدكتور عبد الحميد الانصارى تمثل استفزازا دائما لهذا الفكر واصحابه  بشكل لايمكن حتى مناقشتها   .طبعا لست مع مهاجمة عقائد الناس ايا كانت ولست مع  تجريح معتقدات ايا كان مصدرها ولكنى مع كسر   آليه  التفكير الشمولى الذى يرى  ان الحقيقه  بالنسبه للجميع واحده وشامله بحيث من يرى جزء معين  دون غيره لايمكن قبوله وعليه يبدأ الهجوم  والتندر.    . على كل حال   , من الاهميه بمكان ان يكون  الوعى بأن التغيير نوعان تلقائى ومدروس , الاول  تراكمى ولكن الثانى يتطلب تدخلا وسياسات ومن  الاهميه القصوى بمكان أن لايتصادما  فى اتجاه معاكس  بمعنى أن يكون المدروس من  المرونه بمكان أن يهضم التلقائى ويساعد على  تهذيبه وعصرنته.