الابعاد الحقيقيه لكارثة "فيلاجيو"

الكارثه عادة تطلق على فعل "الطبيعه" السلبى كالزلازل أو البراكين  أو الفيضانات. تنخرط الحرائق  ضمن الكوارث الطبيعيه مالم يكن وراءها فعل جنائى. تفتح كارثة فيلاجيو ملفات مجتمعيه متعدده ما جرى التركيز عليه من قبل الصحافه والجمهور هو الملف الفنى  أى التقصير من الجهات الفنيه المسؤوله عن المبنى  ودرجة تعامل قوى الدفاع المدنى مع الحدث على الرغم من إشادة الجميع ببسالتهم وشجاعتهم وسرعة استجابتهم لنداء الكارثه إلا أننا بحاجه كذلك  الى تحقيقات من جهات عاليه الكفاءه فى التعامل مع مثل هذه الاحداث ولايكفى فقط الانطباع الاجتماعى الظاهر فثمة امور دقيقه مثل عدم وجود خرائط لأكبر مجمع فى الدوحه لدى قوات الدفاع المدنى أمر يثير الاستغراب  والخوف, عدم معرفة سلطات  الدفاع المدنى بوجود حضانه أمر آخر يدعو للعجب, ليس القصور دائما  فعلا جزئيا وإنما من الجائز كثيرا كونه قصورا  شموليا  لذلك توجد فى كثير من الدول بما فيها دولة قطر كم أظن إدارات متخصصه فى إدارة الازمات والطوارىء وهى إداره ديناميكيه  وتلاحق آخر التطورات فى  كيفية التعامل مع الازمات والكوارث  باستمرار  ولاتنتظر الأزمه لتتحرك , كل هذه الأمور ستكشفها  التحقيقات واللجنه التى شكلها سمو ولى العهد حفظه الله على قدر كبير من المسؤوليه  والدرجه . هذا ما يتعلق بالجانب الفنى , اود ان اشير الى ملفين آخرين كابعاد لهذه الكارثه, وهما الملف الاجتماعى والملف الثقافى. فيما يتعلق بالملف الاجتماعى, فثمة  فرق بين مجتمع الكارثه وغيره, مجتمعات الكارثه كالمجتمع اليابانى والمجتمع البنغالى كمثالين  تجدهما دائما على إستعداد  للتعامل مع كارثتى الزلزال والفيضان  وجميع  آليات المجتمع مهيأه دائم  لمواجهة الكارثه  بما فيها الجانب الاجتماعى  وفقدان الارواح والممتلكات, فالكارثه هناك هى السمت العام للمجتمع  وبالتالى أوجدت استعدادا نفسيا وإجتماعيا بالاضافه الى كفاءه فنيه وإداريه ومعماريه عاليه .  مجتمعنا على النقيض لم يشهد كارثه كمثل هذه إلا فى بداية السبعينيات عندما غرق مركب"الريان" بمن فيه من أهل قطر وأتشح المجتمع كله بالسواد. اليوم قطر فى بؤرة التاريخ والدور  وإن لم تحدث كوارث طبيعيه فإحتمال  وجود الفعل البشرى الشيطانى موجود ومحتمل , لذلك من المفترض  التيقن  والحذر والاستعداد  للإنتقال من مرحلة مجتمع البراءه الى مرحلة مجتمع الدور الفاعل بمحاذيره وتكلفته. أما الملف الثقافى فهو فى تعدد جنسيات وديانات الضحايا وذويهم, قد تكون فرصه سانحه للتركيز على دور وفهم الدين إنسانيا وسط غابة من التشنجات والتعصبات المتشحه بالدين التى تعايشها مجتمعاتنا اليوم, حيث ذكر أحد المشايخ تلفزيونيا ما للحريق   من فضل فى الجنه كونه شهيد كما جاء فى الاحاديث, هذا الفهم الانسانى أرجو أن يستمر ولايأتى بعد ذلك  من يستثنى من رحمة الله من أختلف دينه أو جنسيته.   

قناة" الريان" حول مفهوم التراث والهويه -2

 

 أقرب مايمكن تصوره  لمفهوم التراث هو الأغانى التراثيه والفلكلوريه, فالتراث أساسا شكل ينقل  من جيل الى جيل, فهو ليس  بالضرورة مهنه أو نشاط إقتصادى فى فتره معينه  فى تاريخ المجتمع, المهنه لاتكون تراثا إذا  تم هجرها والاستغناء عنها  وإنما نمط حياه لفتره سابقه  , الفلكلور المستمر والاغانى التراثيه التى تتجدد فى كل عصر والتى تستدعى بالضروره التطوير هى اسمى معنى لكلمة "تراث"و ثمة ارتباط واضح بين كلمة التراث ولفظ "الحضاره" الحضاره فى الاساس تراث متراكم متطور  يصل إلى ذورته فى شكل حضاره. اشكال الحياه للمجتمعات  فيها من القطع والانفصال ما يجعل من بعض صور الحياه تراثا ومن بعضها الآخر إنقطاعا وإنفصالا حيث يبقى فقط صوره لشكل من أشكال حياة المجتمع فى فتره ما فقط حيث تم هجره لاسباب  تقنيه او اجتماعيه أو إقتصاديه, كالغوص مثلا  أو حتى القنص  فى هذه المهن لم يحدث تراكم وإنما حدث إنقطاع بحيث لايمكن الحديث عن حضارة الغوص أو حضارة القنص ولكن يمكن الحديث عن زمن الغوص وزمن القنص , الفن لانه يحمل  روح الانسان واحساسه  عبر معاناته ومعيشته  يطرأ عليه التراكم والتطور بحيث يصبح تراثا منقولا من جيل لآخر فأغانى الغوص تراث ولكن مهنه الغوص  ليست كذلك  أو ربما نطلق عليها تراثا "صلبا" لايتطور, لذلك تدرس الحضارات من فنونها  واشكالها الجماليه التى تقدمها  بتراكم يحكى قصة  تطورها وإنتقال أشكال الحياة فيها من عصر لآخر. محاولة إعادة إحياء المهن التى  إندثرت بفعل الزمن والتطور كتعريف للنشء  لابأس فيها  ولكن لايمكن البناء عليها  وإستشراف مستقبل لها كما ذكرت فى مقالى السابق, مليمكن تصوره  هو تطوير  التراث الفنى والجمالى والقصصى  لتلك الفتره وهو ما أود  التركيز عليه. أما عن الهويه فهى مفهوم واسع ولايمكن إختزاله  فى الماضى كما ذكرت كذلك, ثمة هويه ثابته وأخرى  متطوره و الهويه الفكريه هى بالضروره متطوره, الاسم و الجنس , الدين , الجنسيه تلك كلها ثابته أو على قدر كبير من الثبات, ولكن الهويه الفكريه  لابد أن تكون متطوره و لذلك  ثمة إمتداد للهويه الفكريه للفرد لايمكن التنكر له, الهويه الفكريه ثقافيه فى الاساس ,  فى سبيل  التاكيد   والمحافظه عليها, يجب تحسين شروطها اليوم  وأوضاع من كان يمثلها فى السابق وهم أهل قطر و لايمكن فقط الاحتفاء بالمكان دون الانسان لأنه هوية الماضى الثقافيه المتحركه .  كما ذكرت سابقا يجب الانتقال  من التركيز على المهنه الى التركيز على قيم وهوية المهنه الثقافيه , ما إنتقل منها إلينا اليوم من تراث  على شكل قصصى أو غنائى أو روائى. حبذا لو تم اللقاء مع مهندس  او طبيب من القطريين كان فى السابق يمتهن القنص  كمهنه وليس هوايه أو  كمضمر للأبل كمهنه وليس هوايه كما نشاهد اليوم , حتى ندرك تطور الهويه الثقافيه وأثر ذلك على المجتمع وتداخل الماض بالحاضر  بشكل يجعل من الحنين اليه إنجاز فى الحاضر.

قناة"الريان" وثنائية التراث والهويه

تهدف قناة الريان من خلال شعارها وبرامجها على المحافظه على التراث والهويه و وهى تستقطب ثلة من الشباب القطرى الواعد فى مجال التقديم والاخراج  , و  تحظى بدعم كبير كذلك ,  من خلال  الاعلانات عن برامجها المنوعه  فى فترة بثها خلال اسبوع افتتاحها, حيث لم أتابع سوى برنامج "تراحيب" حتى الآن  إلا أننى استطيع أن اقدم بعض الملاحظات ربما تكون مفيده للقائمين على القناه أو على الاقل تقيم رباطا بين مفهومى الهويه والتراث بحيث  لايستقران فى الذهن فقط كماض  وكهويه ثابته.

أولا: الشكل الذى تُقدم فيه برنامج القناه  يشىء إلى أنها قناة مناسبات وليست قناه مستمره"علوم الحيا" الحيا فتره محدوده وقصيره من السنه."هل القنص" ايضا القنص فتره محدوده من السنه وكذلك "هل الخيل" وهل البحر.

ثانيا: علينا  التفريق بين مادية التراث وقيم التراث وجانبه المعنوى. كثير من التراث المادى  لايمكن إعادته ولكن يمكن التركيز على قيمه وأخلاقياته وبثها فى الجيل الجديد. لن تعود أيام القنص السابقه ولاأيام الطيور والصقاقير كما كانت فى السابق ولا أيام الغوص, لن تعود ماديا , محاوله اعادتها ماديا  حتى مع التشجيع المادى والمعنوى  لذلك ورصد الجوائز , قد يعيق التطلع الى مجالات العصر لدى النش بينما هى إعاده زائفه وليست مرتبطه بواقع الطلب الحياتى اليوم.

ثالثا:  كثير من التراث ونشاطاته فى السابق كان مرتبطا بالحاجه الاقتصاديه فى حينه فالغوص مثلا كان للقمة العيش والقنص كذلك والطير كان يمثل  مصدرا لاطعام  العائله وحتى الفريج. فمادية التراث فى معظمها كانت تقوم على الحاجه لاستمرار الحياه فلذلك كانت  تواجدا  وحضورا لصاحبها ومركزا اجتماعيا واقتصاديا له. فإعادته من قبيل "الواقع الفائق" كصورة القمر الصناعى لمنطقه على الارض بمعنى تعطى التواجد ولاتعطى الترابط المعاش حقيقة

رابعا: أتمنى التركيز على قيم التراث اكثر من محاولة إعادته , قيم القنص والغوص والفروسيه كالتكافل والايثار  والمشاركه والشجاعه والاقدام  والاحساس بالمصير المشترك.

خامسا: التيقن بأن الهويه  متكونه أو فى حالة تكون مستمره وليست ثابته, على القائمين على القناه  الاهتمام بذلك لكى يتسنى ربط الماض بالحاضر فى ذهنية النش , بمعنى  أن تنغمس فى ممارسة نشاطات التراث ولكن بهوية العصر  ومؤهلاته فهوية العصر اليوم المتكونه هى "العلم" بينما هوية القناص  أو مضمر الابل   هويه من مرحله سابقه أو جزء من هويه  قائمه اليوم. ولكن ليست الهويه الغالبه والمستقره اليوم.

سادسا: عملية الربط المستمربين ما يقدم بأنه تراث  مع مستجدات الدوله ودورها اليوم يبدو أمرا ضروريا وملحا لكى لاتظهر القناه وكأنها جزيره معزوله  بمجتمعها القطرى الصغير  وسط  الحيز الاعلامى العام سواء فى الدوله حيث الجزيره المتمدة الاطراف أو النطاق الاقليمى المزدحم بقنوات الرأى.

سابعا: التراث ليس هو الماضى فقط, الحاضر  ايضا تراث يتكون والمستقبل كذلك تراث قادم, تقديم ما يخص الحاضر ليؤسس ما نريده تراثا لاجيالنا القادم, كفضيلة الحوار والنقاش  وتكوين الهويات المشتركه , قصر مفهوم التراث على الماض فقط فيه قصور  ينبغى التنبه له.

ثامناا: الجانب المادى من التراث يستقر عادة فى المتاحف ليراه النشء والزائر بينما الجانب المعنوى  مجاله الاعلام  بشتى تخصصاته, هنا يكمن أهميه ووسيلة تركيز التراث كقيم  ومعان  وثبيتها مع العصر المتحرك بسرعه, بينما يثبت المتحف الماده والصوره والأثر.

تاسعا: الفكره جيده  والقائمين عليها لهم التهنئه والشكر وكل ما أردت التأكيد هنا هو مفهومى "التراث والهويه" لأن فهمها بصوره شموليه  وديناميكيه يجعل  من التاريخ واحدا وليس مقسما وانما فى حالة تطور, التراث  ليس فقط ماده أو نشاط مادى  وانما هو روح المجتمع  المستقره فى ذاكرة النشء جيلا بعد آخر . أما الهويه  فهى حركة المجتمع نحو أهدافه العليا وغاياته الساميه مع مايستوجبه العصر من سمات.

الاسلام أسمى من أن يكون حلا يفرق الأمة

 شعارنا المرفوع "الاسلام هو الحل" يقابله شعار يرفعه الاخر " الاسلام هو المشكله, الحل دائما ما يكون جزءا من المشكله أو من تصورها كالدواء والمرض ,هذه النظره الاختزاليه الضيقه,تقلل من فهمنا للأديان بماهي وسيله للتعايش الانساني "  , الاسلام ليس مشكله وبالتالي لايمثل حلا لمشكله لم يصنعها .عندما جاء الاسلام لم يكن العرب يعانوا من مشكله, وإلا كانوا قد تلهفوا على قبوله كحل وعلاج لمشاكلهم, ولم يتصدوا له ولرسوله, عندما نتكلم عنه كحل نفتح الصندوق , صندوق التفاصيل والتأويلات والتفاسير وهوصندوق تاريخي , بينما الحل دائما مساله اجرائيه عمليه لمشكله أو مشاكل اصبحت واضحه, الحل لايأتى بشكل مطلق حتى قبل  وجود المشكله  وإجراءات الحل  ذاتها  جزئيه وتراعى الفروقات والاوضاع والظروف, وتستفيد كذلك من كل مشارب المجتمع التقليديه كالعادات والتقاليد والعُرف وما إلى ذلك, كما ان المشكله أيضا لاتكون فى تبنى  عقيده ما وانما فى محاولة فرضها على الآخر, فعندما يتكلم الآخرون على أن الاسلام هو المشكله لايدركون  ان المشكله  ربما هى فى المسلمين وليس فى الاسلام.   , الحل لمشاكل المجتمع والشعوب حل مدنى دستورى  يقوم على التراض والقبول وإن استقى مرجعياته من  العقيده او من الدين, الاختلاف بين المرجعيه وظاهرية النص  كبير, عندما نقول بأن الاسلام هو الحل نتكلم هنا  عنه كنص  وليس كمرجعيه  لبعض النصوص القانونيه والدستوريه, حيث  أنه حلا مع حلول أخرى. تتكلم الآن بعض الاحزاب الاسلاميه عن إعتماد الاسلام كمرجعيه لها  فى حال فوزها فى الانتخابات بُعيد ثورات الربيع العربى  ومابين الحين والآخر  ينبرى بعض زعماءها وقادتها  بدغدغة مشاعر الناخبين وعواطفهم بالوعد بتطبيق  نصوص الشريعه فيبدأ الخوف فى المجتمع  المؤلف من مجموعة اديان وعقائد , المرجعيه الاسلاميه هى من إحتضنت  الملل والنحَل فى السابق, الاسلام كمرجعيه هو  من أسس لصحيفة المدينه وتعايش الاديان فيها, نسىء كثيرا للإسلام عندما نحوله فقط إلى نص واحد  وهو يحتمل فهما لكل عصر وزمان . عندما يتحدث غربيون مثل برنارد لويس عن ان المشكله فى الاسلام ذاته, نحن لعبنا دورا كبير كمسلمين فى تبلور مثل هذا التصور لديه ولدى غيره من المؤرخين والمفكرين الغربيين,بالطبع  هناك من يسمو بالاسلام والاسلام يسمو به إلا ان فشلنا الحياتى التنموى التطورى الحداثى جعل من اليأس الصوت الاعلى والأقوى لمن يمتشق النص مجردا  ويبدأُ بالأقربون ويتبعهم بالآخرون معتبرا فهمه الخلاصى هو الحل, الاسلام أسمى من أن يكون حلا يخطفه فصيل عن آخر أو تدعيه طائفة لتقتل أخرى .

حقيقة الدوله

صيغة الدوله المثلى  فى كونها جهازا إداريا لتنظيم حركة المجتمع  ومراقبة انشطته بعيدا عن التدخل  المسلوب لجهة دون غيرها أو لفكره  دون أخرى . الانتقال الى هذه الصيغه ليس من السهولة بمكان .  فى الاساس ليست هناك اشكال للدوله كما هو مطروح اليوم , مثل الدوله القوميه أو الدوله الدينيه أو الدوله الطائفيه. هذه فى الحقيقه ليست دول بل هى صور لما قبل الدوله, إذا إنتسبت الدوله للدين أو للطائفه أو للقوميه خرجت من مفهوم الدوله الاسمى ,أصبحت دوله ناقص  ينهشها التآكل  نظرا لإلتصاقها بصفه أقلويه  لجزء من السكان. لذلك ومن هنا يمكن معرفة  إشكالية الدوله العربيه  القائمه حاليا حيث ينبثق تصورها  وأفقها الابعد  من نظره قاصره لشموليتها  واستمرارها  بل وتمدنها. يتعامل المجتمع المدنى فى الدوله الحقيقيه مع التباين الدينى فيها  وليس الدوله  الدوله تبقى حياديه , بينما المجتمع المدنى  واجهزته  تتعامل مع الفروقات والاختلافات داخلها من خلال تصريفها فى قنوات مدنيه ونقابات  وجمعيات. ولاتتركها لتصطدم بالدوله ويكون الغلبه للأقوى وتنحاز الدوله بعد ذلك الى جهه أو طائفه أو دين. تقوم الدوله الحقيقه على مستويين, مجتمع مدنى كالذى ذكرت ومجتمع سياسى , ينظم  إفرازات المجتمع المدنى سياسيا  ويوضح سبل  التفاعل  وآلية السلطه. فى مثل هذه الدوله تصبح المواطنه  لاالدين أو القبيله أو الطائفه محدد الانتماء الاول والاخير , ويصبح بناء الدوله الخارجى من القوه بمكان بحيث لايمكن هدمه مهما تغيرت السلطه فيها وبأى شكل كان هذا التغير. حاولت الدوله القوميه فيما سبق التقدم فى هذا الاتجاه إلا أنها  فشلت نظرا لايديولجيتها  ولم تستطيع ان تفسخ للمجتمع المدنى داخلها مجاله الارحب وبالتالى كانت مجتمعها السياسى محددا مستقبلا باحزاب قوميه  أو بحزب قومى مسيطر, كذلك الدوله الدينيه و حيث الدين اساسا مجاله المجتمع المدنى  ويدار من خلال الدوله بحياديه , إلا انها"الدوله الدينيه"  أدارت هى ذاتها  الدوله  فإختفت الحياديه  بين اطياف المجتمع وأديانه . لذلك أى تغيير فى هذا النمطين من أنماط "ماقبل "الدوله" يرجع الأمر الى المربع الاول  مربع ما قبل الدوله  شهدنا ذلك  ونشهده فى عالمنا ماقبل ثورات الربيع العربى أو ما بعدها. الحقيقه المره هى اننا كمجتمعات عربيه نعيش مرحلة ما قبل الدوله بإمتياز حتى وإن إرتفعت اعلامنا فوق بناء الامم المتحده  أنها أعلام قبيله او طائفه أو جماعه أو دين.

"المناظره" والغلبه" صراع بين ثقافتين

   

 دخلت الأمه العربيه عصرا سياسيا جديدا بمفاهيم جديده مع المناظره التى جرت بين مرشحى الرئاسه فى مصر السيد عمرو موسى والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح.  مهم جدا أن تدشن السياسه العربيه بفضل ثورات الربيع العربى  ثقافه سياسيه جديده, ثقافه تقوم على البعد الانسانى وعلى الارضيه الدنيويه  وعلى الاشخاص بعيدا عن العصمه وإعتمادا على البرامج وشعبيته ولن أناقش هنا مادار فى المناظره وانما سأتحدث عن المناظره كفكره وكمفهوم سياسى.

أولا: هذه النقله النوعيه تحسب وبلاشك لحركة الشارع العربى  التى فككت يقينيات تاريخيه هرمه ومتآكله  واودت بخيرات البلاد والعباد.

ثانيا: إعتماد المناظره كمدخل للمنصب الرئاسى يعنى إنتقال الثقل للشعب ورأيه وصوته  وبذلك يتحول منصب الرئئيس من  مخدوم من قبل الشعب الى خادم للشعب بناء على نتائج الانتخابات التى تعمل فيها المناظره دورا حاسما.

ثالثا: المناظره قوه ولكنها ناعمه هى حجه  ولكن بالاقناع والاقتناع فى مقابل قوة" الغلبه" والبطش التى سادت تاريخه حتى اليوم.

رابعا: المناظره أساسا  تتويج لبرنامج حزب عن طريق مرشحه فهى برنامج  يعبر عنه أفضل الموجدين والمتبنين له ولفكره.

خامسا:  عقم حياتنا العربيه السياسيه أو إصطناعية وهشاشة احزابها  جعل من المناظره كبدايه أصعب كثيرا من مثيلاتها فى الدول الديمقراطيه الاخرى, لذلك ستبدو البدايه صعبه وربما شخصانيه .

سادسا: جمهور الناخبين كذلك سيبدو مرتبكا وسيحكم على المرشحين  بالاحكام المسبقه التى كونتها ذاكرته حولهم كأفراد  وليس على برامجهم  أو كمرشحى أحزاب.

سابعا: مع الوقت ستجرد المناظره الاشخاص من هيبتهم الاجتماعيه او الدينيه التى تعود الزعماء والرؤساء والحكام اسباغها على أنفسهم  

ثامنا: تعميم وتأميم  منصب الرئاسه من  فوائد المناظرات السياسيه حيث  سيتمكن من  يملك الحجه وفى المستقبل الحزب صاحب البرنامج  من الفوز بالمنصب .

تاسعا: المناظره كسر لتابهات سيطرة على المجتمع العربى وحبست السياسه ضمن إطارها من هذه التابوهات التوريث والخلافه والسلاله.

عاشرا: هذا يحدث فى مصر اليوم وفى تونس  وقريبا قى اليمن وسوريا مستقبلا, لكن كيف يمكن تصور ذلك فى دول الخليج مستقبلا وهى لم تتأثر بالربيع العربى تأثرا كبير أو فى الاصح تقاوم هذا التأثر بالالتفاف عليه, يبدو أن حدثا كهذا فى دول الخليج قد يبدو بعيدا لقدرة النسق الاجتماعى على امتصاص كثير من الصدمات نظرا لوجود السيوله وقلة عدد السكان وفقر المجتمع السياسى حتى الآن من أنتاج مفاهيم جديده تتعدى القبيله والطائفه والعزوه وثقافة"أنا وإبن عمى"

كارثة مفهوم"الرزق" سياسيا

اللهم أرزقنا بمن يرحمنا وأرزقه  البطانة الصالحه التى تدله على الخيروفعله وتقوى الله"

أمة هذا برنامجها السياسى, أليست عرضه للإبتزاز, أمة  بهذه السلبيه  فى إدارة حياتها ودنياها المُعاشه أليست عرضه للأمراض, لاغرابة حينما تعشش فيها مفاهيم خارجه عن العصر والعقل  كالزعيم الخالد, والرئيس مدى الحياه ,إنها إفرازات الرزق  الالهى  وعندما ينقطع , تنفجر الأمه  فى بكاء وعويل وكأن الآلهه قد غضبت عليها بموت الرئيس أو القائد"الرزق"

مفهوم" الرزق"  الدينى الذى أتى به القران العظيم والسنه النبويه الصحيحه, جرى إستخدامه عبر العصور بفهم سقيم,فأستخدمه القوى لإستدامة قوته"أنا قدركم" وأستخدمه الضعيف لتبرير ضعفه  وتعطيل إرادته"هذه قسمة الله" إردة الخالق  لاتعنى هنا  تعارضها مع إرادة الانسان وفاعليته.  فى الاقتصاد مفهوم "الرزق" أيضا كارثه, يستبد به القوى كونه"رزقه" ويرضى غيره بالفتات كونه"رزقه" كذلك. لماذا لمن يكن"ديغول" رزقا من السماء لفرنسا ويستمر فى حكمه حتى الموت مثلا, لماذا لم يكن مانديلا المناضل البطل رزقا لجنوب أفريقيا ويستمر رئيسا حتى الموت وما بعده. فهمت الشعوب هناك أن إلاراده الانسانيه هى الفاعله فى هذه الدنيا وهى الموكول إليها فى تحديد مصيرها ورزقها وهم لم يقروا القران ولا السنه النبويه, ولكننا قرأناهما وحرفناهما سياسيا  فأردناا من سنن الله فى الكون التى لاتتغير ولاتتبدل , أن تتغير من أجلنا كوننا"خير أمة أخرجت للناس" وترزقنا بامن يرحمنا ويرزقنا وترزقه كذلك بالبطانه الصالحه"قمة الملائكيه"  لاحظ الكثير من المراقبين الاقتصاديين  أن مفهوم العمل والانتاج  فى عالمنا العربى ليس واضحا لدى الكثير  لإختلاطه مع مفهوم الرزق  فى أذهانهم مما سبب كثير من العطاله فى الاقتصاد والتواكل فى المجتمع. مع الأسف المنبر الدينى  له دور سلبى فيما يتعلق بالخلط بين المفهومين سياسيا بالذات فكل خطبه جمعة كانت أم غيرها نستمع إلى دعاء البطانه الصالحه الذى لم يتحقق إلى اليوم لأن البطانه الصالحه  ليست طلبا ربانيا إنها أختيارا شعبيا  لأنهم بشر  ,يُعرفون بسيماهم وأفعالهم بل أن الحاكم أساسا ليس رزقا من السماء  حتى تكون بطانته كذلك أنه كلمة الأمه والمجتمع فى الاساس, لذلك تقدم غيرنا وتأخرنا.