الإنسان حين يكون زمنا لا تاريخا

 معادلة الاستبداد والطغيان , بسيطه وواضحه , تتمثل فى دمج الفرد فى الزمن بحيث يصبح الزمن فردا , والفرد زمنا. الفرد أساسا لايوضع فى مقابله مع الزمن , بل مع التاريخ أى الفعل فى الزمن. الزمن يوضع فى مقابله مع الطبيعه. الاهرامات هى الزمن, الاثار الماثله منذ قرون هى الزمن.أنه تاريخ الفتره الطويله. فمن الخطأ لأمه أن تضع الفرد فى مقابله مع الزمن , وتنتظر منه العدل واستمرار الذكاء واليقظه  وعدم الضعف. التاريخ الانسانى الفردى يسطر   فى سنين معدوده هى سنوات العطاء والقوه فقط, فى حين يستمر الزمن سرمدى  , فالتداول آليه ضمن الزمن  وليس خارجه , انها كتابة التاريخ  القصير  أو الصغير  ضمن التاريخ الطويل  تاريخ الزمن والطبيعه. أمة لاتفهم ذلك وتدمج بين الفرد الاداه والزمن  السرمدى أمه لديها خلل فى الرؤيه وفى التفكير. أمة تنقصها دراسة التاريخ بشكل حيادى وموضوعى وليس فقط كتابته , تاريخنا لم يدرس  بتفكيكيه واضحه بالرغم من إسهامات بن خلدون وغيره . هم نجحوا لأنهم درسوا التاريخ دراسه  واعيه , درسوه  وفى ذهنهم أنه  عامل تطور , درسوه  من حيث إرتباطه  بمفهوم آخر وهو التغير والتبدل  المستمر , ووضعوا الفرد ضمن  هذه المفاهيم وليس فوقها . أنا أعتقد  اننا لم نستفد كأمه لامن التاريخ , ولا  من عبره ولاحتى فى المنظور الدينى الاسلامى للتاريخ  للسنن  الكونيه ,  المفهوم القرآنى للتغيير  أقرب بل هو فى مركزيه ثابته  لدى الفهم الغربى فى دراسته للتاريخ , بل أن مدرسة الحوليات الشهيره لبردويل وغيره  ليست سوى فهما شبيها الى حد بعيد لمفهوم  او لسنة التغيير والابدال فى القران. وربط كل عصر بشروطه وإمكاناته. حيث يتكلم عن الزمن  السرمدى ويربطه  بتداول الليل والنهار وبالشمس والقمر, ويتكلم عن اسباب زوال الحكم  والمنعه والقوه  ضمن  عوامل تاريخيه متغيره كظهور الظلم وشيوع الفاحشه , وتفشى الطغيان والاستبداد. ويضع الانسان  ضمن هذا التاريخ ولايدخله ضمن مفهوم الزمن  أو التاريخ الطويل المعنى بالطبيعه كما ذكرت , فأى تجنى أكبر نفعله , حينما نقوم  نحن كأمه فى إبدال هذه السُنه الالهيه , وننتظر التقدم والنصر .إن إدخال الفرد ضمن الزمن من خلال  تصور القائد الزمنى أو القياده الزمنيه , فى حين يذكر القران الكريم أنه أى الانسان أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا   أ ليس ذلك سوى إفساد للزمن , وإخلال بالتاريخ كذلك والنتيجة كما نرى  لايستقيم التاريخ , و لايتسامح الزمن فى ذلك. إن مشكلتنا حين نبسطها نربطها فقط  بمفهوم حضارى موجز هو مفهوم غياب الديمقراطيه  والحقيقه إن مشكلتنا مع مع السنن الالهيه  ومع قوانين الطبيعة والانثروبولوجيا وعلم الانسجه  كذلك  الذى يحدد عمر الانسان بيولوجيا كومضه  خاطفه من عمر الزمان  الممتد كليل ليس له آخر ولا يحده فضاء  ولا تدرك  نهايته أعين أو أبصار. إن مانشهده اليوم من ثورات هنا وهناك هو نتاج طبيعى لإعادة  إنتظام الحياه ضمن السنن الكونيه التى قامت عليها , فليس فقط  الرهان على ضعف الشعوب يعد كافيا , ولا إستعمال البطش كذلك يبدو  وافيا لإدخال الفرد وفرضه زمنيا  عندما تنتهى  صلاحيته التاريخيه  الطبيعيه أو الدستوريه البشريه  المنظمه للتاريخ . بل أن هناك  نظام كونى إلهى حين تعجز كل هذه العوامل البشريه من إعادة إنتظام هذه المعادله  يتدخل  بشكل أو بآخر  لاعادة الإتزان  وفصل التاريخ عن الزمن, أى فصل الانسان عن ما    لا يجب أن يتصف به  وإعادة تموضعه داخل المفهوم التاريخى  المناسب لجنسه وبشريته  حيث هناك أزمان ليس لها تاريخ لايعلمها إلا الله ,فبالتالى ليس كل زمن تاريخ  ولكن بالضروره كل تاريخ  هو زمن.