الماضي "المقدس" والحاضر "المدنس"

 "إليس بيني وبين الجنة سوى هذه التميرات" فقذف بها وذهب ليقاتل وقتل شهيدا"عُمير بن الحمام "ابا حنيفة كان يصلي الصبح بوضوء العشاء اربعون عاما".    "كانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين" "سُفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الاسد بأنه رسول رسول الله فمشى معه الاسد حتى أوصله"

هذا السقف المرتفع جدا من النظر الى الماضي الذي يردده كثير  من الأئمة والوعاظ وغير ذلك كثير جدا من القصص والامثلة ذات السقف المرتفع التي تجعل من الحاضر  لايرتقى ولا يستحق أن يعاش , له دور سلبي كبير على عقول النشء الحاضر بحيث يصبح طوبائيا  فوق جميع الظروف  وإمكانيات العيش, التجربة الانسانية تقول لايوجد مجتمع إنساني مثالي . مفهوم الرشد المستمد من فترة الاسلام الأولى أصبح مرادفا لمفهوم المثالية القصوى  وأصبح بالتالي ملاصقا  لكل من عاش في الاربعين سنة الأولى من الدعوه, مع أنه كان هناك كثير من السلبيات حتى أن الخليفة الثاني  عمر بن الخطاب استصدر عقوبات جديده لمواجهة  مشاكل مجتمع البشر   كإستحداث السجون. مقاربة النشء بهذا السقف العالي جدا , يضعهم في حيرة مع حاضرهم  بل مع حياتهم ويسهل  استجذابهم لاجندات  طوبائيه  توافقا مع مايسمعونه ويتكرر على آذانهم ومسامعهم, التطرف هو الفجوه بين سقف من التوقعات  بين مايُسمع   وما يُعاش واقعيا. أتمنى على وعاظنا وأئمة مساجدنا الكرام أن لايرفعوا سقف التوقعات من الماضي بقدر ما يلامسوا  مصاعب الحاضر , أتمنى منهم أن لايلقوا بالأمثلة على عواهنها  حتى اصبح النشء يحفظ من االصور المتخيله أكثر مما يحفظه من كتاب الله , أتمنى منهم أن يراعوا الحاضر , ويجعلوا فهم الماضي إنطلاقا من هذا الحاضر وليس العكس , هذا النزف الشبابي الذي نلاحظه  سببه  سقف الماضي المرتفع  أمام حاضر بائس , هذا النزف الذي نعاني منه  سببه تجريد الحاضر من القيمة والحياة من الاستحقاق , هذا النزف الذي نعاني منه سببه  صور ذهنية  أكثر منها واقع متحقق في الزمان . لايمكن  أن نعيش حاضرنا قياسا على ماضينا  لايمكن لأمة ـأن تستمر بمثل هذه العقلية  ستفنى في ماضيها  وهي على قيد الحاضر وهذا مانفعله بأنفسنا , إبتعدوا عن شيوخ  الاستغراق في الماضي  وعيشوا  الحاضر بإرادته وفي سياقه وما تمليه شروطه كمسلمين أبناء لهذا الحاضر المتطور , ولاتخافوا  فالنص الالهى موردا لاينضب وإن  قل الوراد  ومن يستسقي فالزمن يحمل في طياته  سرمدية الإله وسرمدية دينه.

يوميات حفار"قبور"

أوقظوني اليوم باكرا, علىَ ان أحفر قبرا لشخصية قالوا عنها أنها مهمة, لاقيمة للأهمية عندي فوظيفتي تتسم بالعدالة مع جميع الزبائن , جميع الزبائن عندي على قدم واحد من المساواة, الفرق فقط في الأسم.لكن اجراءاتي واحده  تبدا بالحفر وتنتهي بإهالة التراب  على الميت في الحفرة التي حفرتها .,أذكر قبرا حفرته لأحد المتوفين لم يصاحبه  من المشيعين سوى ثلاثة أشخاص أو أربعة, لكنه كان من أسهل القبور حفرا وكأن الارض تحتفي بمقدمه , ياتي لزيارته بين حين وآخر شخص واحد يقف طويلا أمامه ثم يذهب,بعد أن يسلم علىَ ويمد يده لي ببعض الدراهم, في إحدى المرات سألته عن المتوفي قال :هو والدي ,أنا إبنه الوحيد, سألته هل كان معدما قال لا,لقد كان صاحب منصب كبير وكان حوله رجال كثير ,لكن ضميره  إصطدم  مع كثير من متطلبات منصبه , حيث كان على ثغر من ثغور المال العام , فترك المنصب إنتصارا لضميره وآثر الابتعاد حتى نسيه المجتمع السريع الخطى , وتوفى فجأة قبل أن يسعفني الوقت  لتنشيط ذاكرة الناس حتى يستعيدون ذكراه. 

نظرا لطول فترة عملي كحفار للقبور , اصبح لدىَ معيارا خاصا بي  كمعايير البشر في  الحكم على الاشياء  انطلاقا من مايظهر لهم ويبين أمام أعينهم, فهناك من اشعر بسهولة كبيرة في حفر قبره , وآخر  يستغرقني كثير من الوقت والارهاق حتى أكتمل عملية الحفر , يقفز الى ذاكرتي , ثقافة مجتمعي التي ذكرت , فينساب صوت في داخلي  قائلا : هذا حسابه سهل , وآخر حسابه أصعب.

ذهبت الى المقبره وبدات في حفر القبر للشخصية المهمة , بعد ان جاء من يحدد لي مكان القبر بالذات, مجموعات كثيرة من الناس بدأت تصل الى المقبره قبل وصول  جثمان الميت  ظلت خارج المقبره تنتظر وصوله , جاءت به سيارة إسعاف , تسابق الجميع على حمله, بعدإكتمال الحفر بدانا في الدفن , ومن ثم الدعاء له كالعاده , ثم بدأ الجمع في تقديم العزاء لذويه بشكل عشوائي داسوا على القبور  وتزاحموا على أحد أبناءه الذي كان احدهم وزير والآخر رجل أعمال بارز, بشكل أساء لحرمة الاموات, لمحت مجموعه تقف بعيدا في المقبرة ذاتها وتفترش حول شىُ ما , ذهبت لاستطلع الأمر وجدتهم يفترشون رسما مساحيا كبيرا لمجموعة كبيرة من الاراضي المقسمه  للبيع , ويتداولون الاسعار  فيما بينهم ,عرفت "الدلال" السمسار الذي كنت دائما أجده حاضرا عند وفاة  بعض الشخصيات التي يطلقون عليها صفة "الأهميه".  جميع المشيعين اما ذهبوا حالا مع ابناء الميت أو إنضموا الى حلقة الدلال التي تأخرت بعد ذلك وقتا ليس باليسيرإلا أنهم إنقلبوا الى أهليهم فكهين بعد ذلك

من يتعامل مع الموت دائما ومباشرة  , يقيم مسافةَ  بينه وبين الدنيا بحيث  لاتفترسه , رغم صعوبة المهنه وعدم تقبلها إجتماعيا والنفور منها  عندما ادخل المجالس لايُرحب بي , بل ربما يتشائم البعض من رؤيتي,أعلم أن مهنتي في طريقها الى الزوال والانتهاء اليوم  بعد اعتماد الحفر والدفن آليا"بالشيول المتحرك" , لكن ما يشغلني هو تاريخ مهنتي هل سيشفع لي وأجد من يشيعني ويضعني  في قبر  الى جانب مئات القبور التي حفرتها وهل سيكون هناك من يشيعني  وقد كانت حياتي أصلا بين الاموات , حيث لادنيا ورائي تركتها ,ولا حتى تركت الناس في غفلة من تذكر مصيرهم المحتوم

حدوتة "التخابر مع "قطر"

 لايعي النظام المصري  ان الانسان العربي قبل الربيع العربي كان شيئا, وبعده أصبح  شيئا آخر, لايعي النظام المصري أن  أحداث الربيع العربي أسقطت  الاستبداد كفكرة من ذهنية الانسان العربي   , لايعي النظام المصري  أن أحداث الربيع العربي  جاءت لتفرغ المجال العام من حكم المطلق سواء كان دينيا أم عسكريا وملئه بالتعدديه , لايدرك النظام المصري أن أحداث الربيع العربي جاءت لتحيي بذور المجتمع المدني , لايدرك النظام المصري  أن يعيد نفس التهمه  التي أتهم حكم الاخوان بها وهي  محاولة السيطرة على القضاء وتسييسه, لايدرك النظام المصري  ان الزج بإسم دولة عربيه وهي قطر في التخابر على أمن مصر القومي  خطيئة في تاريخ العلاقات العربيه العربيه لاتتجاوزها سوى خطيئة صدام في غزو الكويت , لايدرك النظام المصري أن العلاقات بين الشعبين القطري والمصري تمر ألان في أزهى أيامها , لايدرك أن الاخوة المصريين في قطر يتمتعون بكامل الحرية والامان والاستقرار ولم تسجل حادثة واحدة ضد أي مصري يعيش في قطر رغم الحملات الاعلاميه  ضد قطر., لايدرك النظام المصري أن احداث الربيع العربي أفرزت تسابقا بين الديني والعسكري لإحتلال المجال العام نظر لغياب النقابات العماليه والاجتماعيه وقوى المجتمع المدني, الأمر الذي جعل  العالم العربي  بل العالم بأجمعه يتصرف على نحو خاص إنطلاقا من مصالحه ,ألايعلم النظام المصري أنه الوجه الآخر لحكم الاخوان, لايعي النظام المصري ان قطر, تعاملت  مع  ما افرزه  صندوق الانتخابات في مصر. ألايدرك النظام خطورة إتهام قطر  بالتخابر على أمن مصر القومي , ألا يعلم أن مثل هذا القراربحكم" التأبيد",وسابقة تاريخيه في تاريخ الشعوب العربيه, قطر ومصر كشعبين فوق كل هذا الحكم الجائر,أنا لست مع حكم الاخوان , كما أنني لست مع حكم العسكر مالم يتحول الى حكم مدني أو يضع استراتيجه واضحه لتحقيق ذلك, لايعلم النظام المصري أن  يحدث نفس الانقسام الذي أحدثه نظام الاخوان في مصر إبان سنته اليتيمه؟ لايمكن أن يكون السيسي عبدالناصر ولا السادات ولاحتى حسني مبارك, لأن أولئك كانوا قبل أحداث الربيع العربي. لم يعد الشعب العربي شغوفا بحكم العسكر ولا بحكم الجماعات الاسلاميه بعد كل ماعاناه وما يعانيه ,  الزج بإسم قطر يطرح  مأزقا تاريخيا, وثقافيا غير مسبوق فقطر دولة ومصر دولة , يأتي نظام السيسي وهو نشاز تماما كحكم الاخوان  ليتهم  تاريخا مشرفا . إن أمن مصر القومي تاريخيا كان  قضية عربية  خلال حروبها وخلال سلامها ,الزج بإسم قطر يطرح فكرة مصلحة مصر للمساءله,هل هي أمر خاص أم   قضية عربية يشهد بها التاريخ ,ألم تكن مصلحة مصر جزءا لايتجزء من مصلحة الأمة العربيه ؟؟ألم تكن  سياسات قطرعبر تاريخها  جزءا  من المصلحة القوميه المصريه  , ألم تكن جزءا لايتجزأ منها وهي واقعا ماثلا أمام التحديات؟  نظفوا إعلامكم وأرشيفكم  وقضاؤكم  , من أعقاب السجائر  التي تحرق أصابع  من يتمسك بها الى الآخر ولتعد مصر الى حسابات الربح والخساره من منظور أشمل وأكبر من حساب البقالات الصغيره  وتجار العملة.

هل ندخل مرحلة الوطن "البديل"؟

 ألاحظ منذ فتره شعورا يتعاظم يوما بعد آخر ينحو بإتجاه العزله  في مجتمعنا القطري ,  أسبابه عديده , منها الشعور بضغط الكثافه السكانية المتعاظمه من الوافدين والعمال وغيرهم ,  بالإضافة الى تخطيط التنميه المتسارعه التي أتت على الشوارع بل على المناطق  إما بالاقتطاع الجزئي أو بالازاله الكامله,  ناهيك عن خطط الدوله الاسكانيه السابقه التي  وضعت  على أساس قبلي , وليس على أساس وطني,أخشى إذا تكرست العزله بهذا الشكل بالنسبة لأهل قطر  أن ينتج عنها   شعور  بالطهر  والنقاء الاجتماعي والتاريخي  وأفرازاته النفسيه والاجتماعيه السيئه ,والجدير بالذكر أن بعض سياسات الدوله   والصحافه ومؤسسات المجتمع الأخرى  تساعد على ذلك ربما  دون إدراك ,منا بذلك  من خلال إقامة مهرجانت ومسابقات أهل قطر برا وبحرا , وبمجرد إضافة  صفة أهل قطر  للنشاط أو للثقافه أو للمسابقه فأنت تضفي  شعورا بالتمايز والنقاء , والعزله,"مسقبلا"في حين أن سياسة الدوله  السكانيه تحكي قصة أخرى  وستظهر لاحقا مشاكل إندماج  بلا شك.  لذلك  قد نلحظ إصرارا واضحا لدى قطاع كبير  من المجنسيين  على  التذكير دائما بأنه قطري .

العزله الشعوريه تخلق وطنا داخل الوطن  خاصة في ظل غياب طبقه وسطى  او تلاشيها  عما كان في السابق وكذلك في سرعة ايقاع  تطور التقنيه  الذي يقابله بطء واضح  في تطور القيم الاجتماعيه المعنويه , لذلك ماأراه  وأعتقده حلا لخروج المجتمع القطري  من حالة العزله الشعوريه القادمه له نتيجه شعوره  بإحساس الأقليه هو  في تحويله الى طبقه وسطى  من خلال سياسه  حكوميه إجتماعيه مدروسه حتى يحافظ على قيمه  وثقافته ويجتاز مرحلة الخوف المسيطر عليه ,لأنه في عداد الطبقه الآن حجما وعددا, فالطبقة الوسطى  حامل  قوي لكل مجتمع , يمكن بالتالي تحديد معايير هذه الطبقه  وشكلها  وحدودها العليا والسفلي بشكل لايجعل منها في مهب الريح وهي ترى  التزايد السكاني يصلها حتى أبواب المنازل  وفي الطرقات. فكرة الوطن البديل  اعتنقتها جماعات  داخل كثير من الاوطان لأسباب إما سياسيه أودينيه أوطائفيه  ولكن لم أعرف   مجتمعا قامت فيه لاسباب تنمويه الاإذاكانت هذه التنميه متطرفه أو غير متوازنه أو ليست بعيدة النظر بحيث تجعل من المستقبل يبدوجحيما ,في حين أن في نيتها أن تحيله نعيما مقيم. هاجس الوطن البديل هو أن إنزياح وعدم شعور بالدفء وأنت في حضن الوطن , ولابالأمان وأنت  بين جنباته.

قراءه في قرار التمديد

أصدر سمو الشيخ تميم أمير البلاد المفدى قرار بالتمديد لمجلس الشورى الحالي لثلاث سنوات قادمه , إعتبارا من يوليو الحالي 2016 تنتهي في الثلاثين من حزيران لعام 2019, يمكن قراءة إستمرار التمديد لأعوام متتاليه  من جانبين

الجانب الأول: أن مجلس الشورى أصبح عبئا على الدوله

الجانب الثاني : أنه يفتقد الى الطلب  المجتمعي فهو بالتالي عبئا حتى على المجتمع.

لم يستطع المجلس خلال طيلة أعوامه السابقه أن يبلور حتى رأيا شخصيا بعيدا    عن الوظيفه البرلمانيه  لأفراده  فإلتبس الأمر بين الرأي الشخصي  للعضو ودوره في المجلس كعضو من ضمن أعضاء آخرين , فأصبح الانتساب الى المجلس وكأنه يقابل التخلي عن مجرد إبداءالرأي  , أو   الالتباس بين الدور والوظيفه , حتى أصبح وكأنه حاجزا صلدا أمام تبلور رأي عام  حيث يُحسب أعضاء المجلس على أنهم ممثلي  لفئات المجتمع المختلفه ,فإشكالية الالتباس بين  الوظيفة والدور في إعتقادي  مصدر المشكله الاداريه   التي نعاني منها , لذلك إفتقد المجتمع للحلقة الوسطى بينه وبين الحكومه  مما كان له أثرا سلبيا على أداء الرأي العام   كذلك,   فكانت تساؤلات  المجتمع دائما تتجه اليه  وإلى دوره وأهمية ذلك على الرغم من معرفة المجتمع بحدود صلاحيته وإمكانيته. حدود الصلاحية لايمنع  من بروز الشخصيه  وأداءها لدورها  بشكل يجعل من الصلاحية إمكانيه مفتوحه  وقابلة للإنفتاح ,حيث شهدنا في المجالس السابقه الاولى  حراكا ونشاطا ورأيا شخصيا   يفوق كثيرا ما هو قائم الآن  , أنا لست ضد التجديد القانوني للمجلس ولكنني مع التجديد في فكر المجلس , أنا مع  تحويله الى صيغه استشاريه طالما  لم تطرح فكرة الانتخاب بعد وليس   مجرد شورى , لأن الشورى يمكن أخذها من أي كان , لكن الاستشاره تتحصل من ذوى الاختصاص , سواء فنيين أو مهنيين أو كما يسمون تكنوقراط. يحتاج المجتمع أن يعيد نظرته الى مجلس الشورى كدور ,  الرتابه مفسدة لأي عملية تنمويه ,  حسب الدراسات التربويه فإن الانسان يكون قادرا على العطاء في سنواته الاولى الاربع بعد ذلك يفقد القدره على العطاء شيئا فشيئا حتى يصبح فاقدا    لهذه القدرة بالتدريج, في إحدى الانتخابات البريطانية السابقه  سئل أحد  مؤيدي حزب المحافظين عن دوره في انتخابات تلك السنه قال إنه سيصوت للعمال هذا العام , عندما سئل عن مغزى ذلك أجاب ,   حتى  لايتعود العمال المعارضه الدائمه وينسوا  إدارة الحكم , وحتى لايتعلم المحافظون إدارةالحكم المستمر وينسوا المعارضه, التجديد في المضمون مهم حتى يعي  الشعب  ذاته ودوره, الأمرالذي يجعل من الرأي قوة لجميع الاطراف , كما أن وعي الشخص بدوره وبواجبه , يجعل من المنصب   متسعا من القدره على الحراك,  مهما كانت قيوده القانونيه.

رمضان زمن "سارة بنت محمد"

لاتكاد عينك تُخفي سيارة من سيارات العطاء والخير, خارجة من بيت من بيوت الريان , حتى تلمحها عند البيت الآخر ,تفرغ بعضا من حمولتها من جميع أصناف المعيشة  لذوي الحاجة والاقارب والجيران , حركة دائبة ومستمرة طيلة العام   وبالأخص في شهر رمضان الفضيل ,  يدُ ممدوة بكل خير ومحبة للجميع , إنها يد الشيخة  ساره بنت محمد بن جاسم آل ثاني , والدة الشيخ خالد بن حمد  حفظه الله,وأخت رجل الخير والبركه الشيخ جاسم بن محمد رحمه الله, لاأذكر تكاتفا ومحبة  كالذي كان  شائعا أيام الشيخة ساره بنت محمد, لااذكر صدقا وإخلاصا  في الوصل والتودد كالذي كان في أيام رمضان في زمن الشيخه ساره بنت محمد,لاأذكر رمضانا كان بمثل هذا القرب من إكتمال الانسانية فيه كرمضانات زمن الشيخه ساره بنت محمد,أمرأة يسكنها الإيمان والمحبة والعطاء, رمضان بالنسبة إليها  فرصة لاتعوض , تدرك حجم الإيمان وتعرف حجم الدنيا, تدرك قيمة الدين , وتعرف جيدا طبيعة الأيام وتداولها

 لايكاد يخلو بيت من بيوت الريان  أو الدوحة من علاقة وصل معها بشكل من الاشكال و يزورها الجميع النساء والرجال , حيث تسمع" الحفوه" وهي السؤال عن الحال وعن الصغير والكبير, وتجد الكرامه , و العود الطيب"الدخون" ,نجد عندها جميع الطبقات في المجتمع ومن كل المناطق حتى أصبح الداخل للسلام عليها يسلم على الخارج , كنا نحرص  دائما على زيارتها والسلام عليها مع الوالد رحمة الله ,   لقد كانت تسأل عن الضعيف قبل القوي وعن المريض قبل الصحيح وعن المحتاج قبل المكتفي  , من عاش رمضان في زمن الشيخه ساره , وهو زمن لأهل قطر جميعا في ذلك الوقت , يدرك الفرق الكبير ليس بين رمضان الأمس واليوم  كشهر للصيام والعبادة,  فرمضان واحد في قداسته وفي وجوبه  وتميزه عن الاشهر الآخرى, لكن الاختلاف الكبير في طغيان سهم المادة في رمضان اليوم على سهم الإنسان, في إرتفاع مؤشر الدنيا فيه على مؤشر الدين على الرغم كثرة العبادات , في إكتساء الفطرة  في رمضان اليوم بطبقة  من سلوكيات ليست بمثل بياض سلوكيات  رمضان ساره بنت محمد.رحم الله زمن الشيخة ساره بنت محمد فلقد كان زمنا  للإنسان , ورحمها المولى فقد كانت نموذجا  للإنسان  الموقن تماما بأن الاخرة خير له من الأولى.

وزراء في العمل الخيري

 كان التساؤل دائما , ماذا سيفعل الوزير بعد تركه الوزارة, أين سيذهب ؟ كيف سيقضي وقته؟خاصة في العقود الاخيرة حيث كانت حركة التغيير الوزاري في قطر سريعة مقاربة بالعقد الأول للوزارة الأولى , وكان معدل سن الوزراء صغيرا نسبيا , بحيث أن الكثير منهم  قد ترك الوزارة وهو في قمة قدرته على العطاء.الخيرية في المجتمع القطري   أكثر الأمور ثباتا ,وأعتقد أن قطر  مشروع خيري قبل أي شىء آخر, الجميل أن يسعى الانسان  حتى بعد المنصب مهما كان رفيعا أن يكون جزءا من المشروع الخيري  أين كان موقعة ؟, ومهما كان مسماه؟  لأن الاساس الانساني يأتي قبل المنصب السياسي أو الاداري أو الحكومي أو مهما كانت تسميته  . سواء كان ذلك سعيا شخصيا من الشخص ذاته أو توجيها  من جهة ما.رأت في الاختيار مغزى وفائدة  الذي اعرفه الآن أن هناك إثنان من الوزراء السابقين يتبؤان منصبين كبيرين في مؤسسات خيريه هدفها الصالح العام , الأول سعادة الشيخ حمد بن ناصر بن جاسم وزير الدولة للشئون الداخلية سابقا ووزير الدولة الحالي ,رئيس مجلس إدارة قطر الخيريه والثاني سعادة الاخ حسن بن عبدالله الغانم وزير العدل السابق ونائب رئيس جمعية"وياك" للصحة النفسيه. بعدما خرجا من المنصب االسياسي الرسمي, أصبحا أكثر بريقا من ذي قبل,عُرف عن الشيخ حمد بن ناصر طيبته وفزعته وحبه للخير , فحرىُ بقطر الخيرية في عهده أن تزدهر وتنمو وتتوسع  وأن تشمل الداخل  كما تسعى في الخارج , والاخ حسن الغانم عرفته سليم الصدر , مترفع عن سفائف الآمور وذلك مايتطلبه برنامج الصحة النفسية في كل مكان وزمان. ما يهمني هنا أن  يعطي المجتمع شأنا أكبر للعمل الخيري وأن توظف قدراته البشرية لذلك , نرى حتى رؤشاء العالم بعد انتهاء  مددهم الرئاسيه يهرولون هرولة للعمل الخيري , نريد مزيدا من التركيز على فكرة عمل الخير بدلا  من التوقع في المنصب مخافة أن ينسانا المجتمع بعد تركه, المجتمع ينسى الوزير , وينسى المسؤول , لكن من يعمل الخير أو من يساعد بإسمه أو بماله أو بجاهه في إتيان ذلك, يبقى  في قلب المجتمع  لاينساه ابدا , بينما المنصب يدفن اشخاصا ويحىَ آخريين إلى أجل معلوم,في حين يبقى صدى من يعمل الخير في سمع المجتمع  وذاكرة الأيام.