القادم أفضل.. هكذا تحلو الحياة

أهلًا وسهلًا بالعام الجديد، أهلًا بالغيب الاتي إلينا ليمنحنا الأمل الكبير في الاستمرار تعلقاً بالسماء حيث رزقنا وماوعدنا به ،أهلاً بالتفاصيل الصغيرة التي ستحمل اعلاناً بأنّ غدًا يوم آخر في عامٍ جديد لايحمل في طياته حزن أودموع , امنية نرددها ايماناً واملاً لمواجهة الحياة وقسوتهاأكثر منه تحققاً في الواقع . التغيير سنة الحياة، وتبدل السنين وقدوم اياماً جديدة يعني أنّ أمامنا فرصة رائعة للتغيير والتفكر في الوجود وما يعني ان تكون لاتزال على قيد الحياة ، علينا أن نستغل هذه الفرصة لأجل قلوبنا. عام جديد يعني فرصة جديدة نقف على أعتابها مشحونين بالحب الكبير لكلّ من وقفوا معنا في السنوات الماضية. ليس أجمل من أن نستقبل عامًا جديدًا من أعوامنا ونحن نقف إلى جانب أحبتنا، إنها نعمة عظيمة تستوجب الشكر؛ الراحلون لهم منا كل الحب والشوق حتى يوم اللقاء . أروع ما في الامر أننا ما زلنا نحتفظ بقدرتنا على الفرح والبهجة رغم كل الظروف الصعبة التي مرت بنا، كل عام ونحن بخير . سرّ الفرح الكبير في العام الجديد هو أنّ الله تعالى منحنا فرصة إضافية لنكون أشخاصًا أفضل في العام الجديد، كل عام وأنتم بخير لا تحزن على الأمس فهو لن يَعود .. ولا تأسف على اليوم فهو راحلٌ لا محالة. فقط لا تنظر خلفك فذلك ماضي قد يؤلمك ولا الى اليوم فانه حاضر قد يجرحك ولا الى المستقبل فانه قد يؤرقك لكن انظر فوقك الى السماء فان لك ربا يرحمك بالأمل يحيا الانسان تمسك بالأمل تصنع بصبرك المعجزات كل عام والجميع بخير

بشت"ميسي"

لماذا اثارت لحظة ارتداء ميسي البشت القطري، حفيظة الصحافة والاعلام الغربي؟ترك المباراة وتنظيم البطولة والانجاز القطري ، ليركز على هذة اللحظة ويجعل منها "افساد" لفوز الارجنتين كما اشارت احدى الصحف الانجليزية، وتخبط قطري عمل على تشويه البطولة في اخر يوم لها. كيف لامست هذة اللحظة الوجدان الاوروبي؟في حين احتفى بها بقية العالم؟ ماذا يعني البشت في ثقافتنا؟ البشت يمثلُ أحد الرموز لحضارة عريقة يحمل في طياته كثيرأً من المعاني السامية كجميع ثقافات العالم التي يصبح الزي الرسمي لها أحد رموزها الثقافية ، الغرب يدرك ان إسقاط اي حضارة او منعها من النهوض او حتى احتقارها يبدأ أولاً باسقاط رموزها ، البشت، الجمل، اللبس العربي ، كانوا مرتعاً للسخرية الغربية على مدى العقود , لكن الامر الذي جعلهم في حيرة من امرهم، هو توقيت استخدام هذة الرمزية الذي اعتبره ضربة معلم لسمو الامير حفظة الله الذي جاء مع أو رافق انجازاً كبيراً لم يكن يتخيل الغرب ولا اعلامه انه سيتم بمثل هذة الصورة المثلى والتنظيم الذي فاق كل تصوراتهم،،ربط هذا الانجاز برمز من رموز ثقافتنا العربية، هو ما جعلهم يتألمون اعلامياً .الغرب في وعيه اننا شعوب نمطية تنخر الهوية فيها حتى النخاع بحيث تبدو عائقًا امام تطورها وتقدمها، في حين انه يعتمد الحرية أساسًا لنهضته وتقدمه، هذا المنظر افقده صوابه ليتخلى عن حريته التي يدعي فيها انه من حق الشعوب الاخرى ان تعبر عن شخصيتها وما تختاره لمصيرها وما يعبر عن ثقافتها ليطلق ابواق اعلامه مندداً بهذا التصرف حتى ان البعض منهم قال ان هذة اللحظة هي من أسوأ اللحظات التي شاهدها وافسدت عليه هذا التجمع الرياضي العالمي ، على الرغم من ان الغرب يدعي الحرية وان هويته تنبع من حريته الا ان ارتداء ميسي البشت العربي، كشف عن ابعاد هويته المتجذرة عميقاً لتكشف هشاشة الحرية التي يتبجح بها ليصادر حرية الاخرين للتعبير عن حريتهم وثقافتهم ، انه الوجه الاخر للغرب الذي يتعامل مع بقية الحضارات والشعوب بفوقية واستعلاء بينما حضارته الاستعمارية قامت أساساً على اكتاف بقية الشعوب حتى أن انجازاته الكروية ليست سوى ثمرة من مواهب هذه الدول المستعمرة، بشت" ميسي" كشف نفاق الغرب وأن حريته الذي يتباهى بها هي في حقيقة الأمر لاتتجاوز حدود هويته العنصريةالضيقة.

ماذا بعد ؟

اعتمدت دولة قطر سياسة التنمية بالاهداف، وهي سياسة ناجحة حيث تضع الدولة هدف وتسعى لتحقيقة وخلال هذا السعي تحقق تنميه على جميع الاصعدة والمرافق في الدولة ، وقد اختارت الدولة الرياضة كنطاق مركزي لهذة السياسية،استضافت البطولة الاسيويه " الاسياد" على مستوى القارة وبطولة كاس العالم لكرة القدم على مستوى العالم اجمع، وهناكً توجه لاستضافة الاولمبياد مستقبلاً وقبل ذلك انتهجت دولة قطر سياسة الانتشار لتعريف بها عن طريق ايجاد قنا تلفزيونية بمستوى عالمي وهي الجزيرة وكذلك بإنشاء خطوط طيران عالمية تستخدم مطار الدوحة كنقطة ترانزيت عالمية بين الشرق والغرب، الامر الذي اعطى قطر اهمية كبيرة . الآن وقد انتهت بطولة كأس العالم بتنظيم مشرف وتجهيزات لم يسبق ان اكتملت بمثل ما شهدته هذة النسخة من البطولة، وبحضور غير مسبوق بشهادة مسؤولي الفيفا انفسهم، حان الوقت ان تنتهج الدولة سياسة تنمية تجعل من المواطن شريك او اكثر شراكه من كونه زبون، المشاريع التي تم تنفيذها مشاريع جبارة وكبيرة ، لا يستطيع الافراد ولا القطاع الخاص تنفيذها ، فتكفلت بها الدولة مشكوراً لتبدو قطر وكانها عروس جميله في عين الزائر والسائح القادم مع هذة المناسبة العالمية الى درجة الانبهار التي استولت على اهلنا في الخليج قبل الزائر الاجنبي ، في اعتقادي انه من الاجدى مستقبلاً طرح هذة المشاريع الكبرى كالميناء وكتارا , القطرية وبعض مشاريع مدينة الوسيل وغير ذلك من المشاريع الكبيرة شركات مساهمة يستطيع المواطن ان يتملك فيها لتحقيق تنمية. بشرية مستدامة وتقلل الفارق بين المشروع والمنتفع به ، عاشت قطر وعاشت قيادتها وكل عام وبلدنا الحبيب في علو وازدهار.

مونديال العرب "9"

اكثر مايلفت النظر في مونديال قطر المقام حالياً هو توشح سمو الامير وسمو الامير الوالد والشيخة موزا بل وجميع انجالهم الكرام ليس فقط علم قطر وانما اعلام جميع الدول العربية في كل مباراة يكون احد المنتخبات العربية مشاركاً فيها، يجعلك لاشعورياً تدرك انه مونديال العرب من الخليج الى المحيط ، هذا التوجه ليس غريباً على سمو الامير ولا على سمو الامير الوالد العروبي الاول وكان سمو الامير قد اكد باكراً ان هذا المونديال للعرب جميعاً وليس لقطر فقط،وذكر ذلك ايضاً في افتتاح هذة التظاهرة العالمية الكبيرة، لم يصدق المرجفون ذلك بداية وحكيت المؤامرات والدسائس لافشاله بشتى السبل، لكن الحق دائمًا بازغ مهما كانت محاولات اخفاءه ، غنى الفنان القطري الشاب في حفل الافتتاح مرافقاً النجم الكوري العالمي " جونغوك "بلغة عربية كلها حب وترحيب، وكذلك الطفل غانم المفتاح ذكر اية عظيمة من القران العظيم بلسان عربيٍ مبين ، امام حوالي ملياري من البشر حول العالم التي تشاهد هذا الحدث من قطر الدولة العربية التي تحمل هموم العرب وتعيش اوضاعهم ، لم يحدث ولن يتكرر ذلك،عندما قالت قطر انه مونديال العرب، استكبر العديد،وتجافى البعض الآخركما ذكرت وهاهي الحقائق تظهر امام العالم مذكرة بعالم عربي قوي وسعيد ومضياف وعنيد في نفس الوقت، بل اكثر من ذلك عملت دولة قطر على تصفية كأس العالم من شوائبه ، فلا خمر داخل الملاعب ولا شارات للمثلين يسمح بها ان تندس بين الجماهير ، ضج البعض ابتداء ثم رضخ وآمن لا واعترفت بجدوى ذلك العديد من الهيئات الرياضية في العالم ناهيك عن الجماهير والافراد التي كانت تُصر على ذلك بعد ان رأت فائدة هذا الاجراء على الفرد وعلى المجموع، قطر حققت المستحيل ، جمعت العرب حول وحدتهم ، وجمعت العالم حول نوع من الرياضة المثلى بعيداً عن الامراض الاجتماعية التي تعاني منها المجتمعات الغربية ، انه مونديال العرب نعم، لكن الحقيقة الكبرى انه مونديال العالم الذي لن يتكرر بمثل هذا النقاء

العرب وكأس العالم"8"

لعل اكبر انجاز عربي في كأس العالم هو الانجاز الذي حققته دولة قطر بإستضافة هذة البطولة الدولية الاكثر شهرة في العالم والتي تتسابق الدول على استضافتها لتظفر بها قطر وتسجل انجازاً عربياً غير مسبوق اما على مستوى المنتخبات فإن مصر هي اول دولة عربية تشارك في كأس العام وذلك عام ١٩٣٤، واول لاعب عربي يسجل اهدافاً في هذه المسابقة المصري عبدالرحمن فوزي،بهدفين في مرمى المجر، اما عن اول منتخب عربي يتأهل للدور الثاني فكان منتخب المغرب عام ٨٦ حيث تعادل مع بولندا وكذلك مع انجلترا ثم فاز على البرتغال ليتأهل للدور الثاني، اما اول فوز للعرب في كأس العالم فقد حققه المنتخب التونسي بالانتصار على المكسيك ١/٣.اما المنتخب المنتخب السعودي فهو أكثر منتخبات شرق اسيا مشاركة في كأس العالم حيث شارك في خمس بطولات لكأس العالم. وقد كان منتخب الجزائر قاب قوسين او ادنى من التأهل الى الدور الثاني في نهائيات ١٩٨٢ لولا مؤامرة " خيخون" بين المانيا والنكسات لاقصائه ليغادر بفارق الاهداف وخيخون هي المدينة التي تمت فيها هذه الفضيحة الاخلاقية.كما شارك المنتخب الكويتي في نهائيات ١٩٨٢ حيث تعادل مع التشيك الا انه حل في المركز الاخير في مجموعته، كذلك العراق شارك في مونديال ١٩٨٦ وحل اخيراً ايضاً في مجموعته بلا فوز، اما الامارات فقد شارك في عام١٩٩٠ وخسر جميع مبارياته الثلاث ليحل اخيراً كذلك في مجموعته، والمنتخب القطري شارك حالياً في البطولة المقامة حالياً على ارضه بصفته منتخب الدولة المضيفة ون ان يقدم مستوى يليق بإسم البلد المضيف ليخرج من الدور الاول وخسارة في جميع مبارياته الثلاث، هناك امل يلوح للعرب ممثلاً في فوزمنتخب المغرب في مباراته امام البرتغال ليتاهل للأدوار النهائية، كلنا أمل وترقب. ومجداً لامتنا العربية

الهدف الذي اصبح اشهر من صاحبه"7"

في الخامس ابتدائي بدأ وعيي يلتقط اهتمام العالم ببطولة كأس العالم المقامة انذاك في انجلترا في صيف 66 وبدأت اتابعها من خلال المجلات المصرية التي تصل الى قطر مثل اخر ساعة والمصور , في هذة البطولة ظهر المنتخب الانجليزي بأفضل ظهور له عبر تاريخ هذة البطولة, حزنت لخروج البرازيل وإصابة بيليه, اعجبني بوبي شارلتون مهاجم انجلترا الذي وصفته الصحف بالجبار ورأيت في المانيا القوة القادمة للفوز بكأس العالم, استطاعت إنجلترا ان تُقصي البرتغال المتألقة والتي فازت على البرازيل واكتسحت كوريا حيث فازت عليها بهدفين لهدف, وكانت المباراة النهائية بين المانيا وانجلترا حافلة بالاهداف والمفاجئات كذلك, كان فرانز بكنباور في اول خطواته نحو التتويج قيصراً , وأوف زيلر كابتن المانيا في قمة لياقته وأوفرات مهاجم المانيا القوي والسريع في اوج تألقه. في حين برز من جانب انجلترا الى جانب شارلتون , الكابتن بوبي مور,ومارتن بيترز الذي سجل احد اهداف المباراة النهائية وجيف هيرست الوحيد في تاريخ البطولة حتى الآن الذي سجل هاتريك 3 اهداف في المباراة النهائية, كذلك جاكي شارلتون شقيق بوبي وبانكس حارس المرمى الشهير, كان هناك شك في صحة الهدف الرابع الذي سجله جيف هيرست لانكلترا حيث استقبل الكرة واستطاع بمهارة ان يلتف بجسده ليسددها في المرمى الالماني بقوة لتصطدم بالعارضة وتسقط على الارض ولسرعتها كان هناك شك انها لم تكن داخل الخط وانما على الخط بينما يقول اخرون انها سقطت داخل الخط واعتقد انا بصحته بعد ان شاهدت اعادة له , اعتبر الحكم السويسري الكرة هدفاً لتقضي على امل الالمان في التعادل ولتفوز انجلترا فوزاً وحيداً بكأس العالم حتى الآن, انعمت الملكة على اللاعب جيف هيرست بلقب سير والعجيب أن هدفه هذا أصبح أشهر منه في تاريخ كأس العالم وكرة القدم لما أثاره من نقاش وخلاف استمر حتى الآن فما أن تجد انجليزي والماني يتناقشان بحدة وعصبية الا وتجد هذا الهدف حاضراً

هولندا" الكرة الشاملة"6"

وصلت هولندا الى نهائي كأس العالم مرتين عام 74 وخسرت ضد المانيا 2-1, كما وصلت عام 78 وخسرت امام الارجنتين في مباراة في دورة حام حولها كثير من الشكوك فاجئت هولندا العالم بأسلوب جديد في طريقة اللعب أطلق عليه مصطلح "الكرة الشاملة" وهو مصطلح يطلق على نظرية تكتيكية ذات أهمية في رياضة كرة القدم. ترى ان على أي لاعب في الملعب (باستثناء حارس المرمى) يستطيع إشغال مركز لاعب آخر من نفس الفريق. كانت الكرة الشاملة في ذروتها مع فريق أياكس أمستردام بين الأعوام 1969-1973، وتمّ استخدامها من قبل المنتخب الهولندي في كأس العالم 1974. يعود الفضل في إنشاء هذه النظرية إلى المدرب واللاعب الهولندي المشهور يوهان كرويف والذي كان يدرّب فريق أياكس أمستردام والمنتخب الهولندي في ذاك الوقت. في الكرة الشاملة إذا غيّر أحد اللاعبين مركزه، يتم تغطية مركزه السابق من قبل لاعب آخر من نفس الفريق. وبهذه الطريقة يتم الحفاظ على نفس الهيكل التشكيلي المرسوم من قبل المدرّب. إذا نظرنا إلى هذا الأسلوب الكروي المرِن، سنستنتج أن لا يوجد مركز ثابت للاعب في الملعب باستثناء حارس المرمى، فأي لاعب يستطيع أن يتحوّل بنجاح إلى مهاجم أو لاعب وسط أو حتى مدافع. نجاح الكرة الشاملة يعتمد بشكل كبير على مدى تأقلم كل لاعب في الفريق. وبالتحديد القدرة على تغيير المراكز بسرعة وفقًا لحالة اللعب. نظرية اللعب هذه تتطلب من اللاعبين تغطية أكثر من مركز بأريحية. ولذلك فهي تستدعي قدرة جسدية قوية وتقنية عالية منهم. ). وحسب الارشيف الرياضي فإنه تم تأسيس الكرة الشاملة في المجر، حيث أحدث ظهورها ثورة في رياضة كرة القدم في الخمسينات. فالمجريون رسّخوا قواعد الكرة الشاملة وهيمن منتخبهم (الفريق الذهبي ذاك الوقت) عالميًا. ، ثم جرى تطوير هذا الاسلوب ليصبح ماسمي بالكرة الشاملة مع المنتخب الهولندي ويمكن ملاحظة طريقة لعب كرويف الذي هو رأس حربه ، إلا أنه كان يتجوّل كثيرًا في الملعب. كان يظهر في أي مكان بإمكانه فيه إحداث الضرر للفريق المقابل. هذا أدى لظهور الحاجة الى نظام نظام فعّال مثل الكرة الشاملة. حيث كيف زملاء كرويف في الملعب أنفسهم بمرونة مع تحركاته، كانوا يغيرون مراكزهم بانتظام بحيث لا يبقى أي دور تكتيكي في الملعب دون أن يشغله أحد. موضوع المساحة وخلقها كان جوهرًا في نظرية الكرة الشاملة. التي تتحدث عن أهمية المساحة طوال الوقت. كرويف كان دائمًا يتحدث عن أين يجب على الشخص ان يركض وأين يجب عليه الوقوف. ومتى يجب عليه عدم التحرّك». تغيير المراكز المتواصل، الذي عُرّف بالكرة الشاملة التي اذهلت هولندا العالم بها فأنت امام فريق بأكمله يتحرك فتسقط نظرية المراقبة لنجم دون غيره كما كان يحصل ذلك في السابق فالفريق كله نجوم

المنتخب الألماني " المانشفت"5"

يسمى هذا المنتخب بالماكينات"المانشفت" نظرا للقوة الصناعية التي تتمتع بها هذه الدولة و لقوة تحمل لاعبيه ضغط المبارايات التي يخوضها على مدار التسعون دقيقة او اكثر. يعد المنتخب الالماني من اشهر المنتخبات على الصعيد العالمي في رياضة كرة القدم. بحيث انه حصد اربعة كؤوس عالمية بما يسمى بالمونديال و ثاني اكثر منتخب فاز بهذه البطولة بعد المنتخب البرازيلي الذي بحوزته خمسة كؤوس عالمية. لاشك وان المنتخب الألماني من أقوى وأعتى المنتخبات القارية والعالمية وتمتلك نخبة من اللاعبين المميزين جدا، ألمانيا التي سيطرت على العالم رياضيا لفترات طويلة واستطاعت بقدرات وامكانيات لاعبيها دك شباك أعتى وأقوى الفرق العالمية ومن أشهر النتائج التي استطاعت تحقيقها هي سحق منتخب البرازيل عام 2014 في عقر دار بنتيجة 7 أهداف مقابل هدف يتيم، وفي نفس العام استطاعت أن تحرز البطولة بعد أن تفوقت على جار البرازيل اللدود اولا وهي الأرجنتين في المباراة النهائية هذه السيطرة الرياضية لم تأتي من فراغ فهي يمتلك نوعية من اللاعبين الذين رفعوا اسم المانيا عاليا، هذا المنتخب الذي استحق أن يطلق عليه بلقب ( المانشفت ) ويعني الماكينات لا تكلّ ولا تهدأ ويعد من أقوى وأعتى المنتخبات القارية والعالمية ويمتلك نخبة من اللاعبين المميزين جدا من ينسى اوف زيلر او فرانك باكنباور. او جيرد مولر او رومينيغه أو أوفرات وغيرهم ، واستطاع بقدرات وامكانيات لاعبيه دك شباك أعتى وأقوى الفرق العالمية . بل ويستطيع ان يحقق النصر في اي لحظة حتى صافرة الحكم الاخيرة ما بدر من هذا المنتخب في دورة كأس العالم المقامة حالياً في قطر ونتائج ذلك موضوع آخر

اللؤلؤة السوداء"أوزيبيو"4"

لقب باللؤلؤة السوداء الذي هزم بيليه الجوهرة السوداء كما لقب بحصان موزمبيق المستعمرة البرتغالية التي ولد فيها ،حيث فاجأ العالم في كأس العالم عام ٦٦ بمستواه الرفيع ورشاقته وسرعته المذهلة،ساعد أوزيبيو البرتغال في الوصول إلى المركز الثالث في كأس العالم 1966، كونه أفضل هداف في البطولة برصيد تسعة أهداف (من ضمنها أربعة في مباراة واحدة ضد كوريا الشمالية) وحصل على جائزة الكرة البرونزية. فاز بجائزة الكرة الذهبية لأفضل لاعب كرة قدم في أوروبا في عام 1965 وكان في المركز الثاني في عامي 1962 و1966. ولعب مع بنفيكا لمدة 15 من أصل 22 عامًا كلاعب كرة قدم، وبالتالي ارتبط بشكل أساسي بالنادي البرتغالي، . إنه ثامن أكبر هداف في تاريخ كأس أوروبا وثاني أفضل هداف، خلف ألفريدو دي ستيفانو، في عصر ما قبل دوري أبطال أوروبا برصيد 48 هدفًا. وكان هداف كأس أوروبا في 1964–65، 1965–66 و1967–68. كما فاز بجائزة الكرة الفضية (جائزة هداف الدوري البرتغالي الممتاز) برقم قياسي سبع مرات. كان أول لاعب يفوز بجائزة الحذاء الذهبي الأوروبي، في عام 1968، وهو إنجاز كرره في عام 1973. غالبًا ما يظهر اسم أوزيبيو في قوائم أفضل اللاعبين في التاريخ واستطلاعات الرأي من قبل نقّاد كرة القدم والمشجعين. تم اختياره كتاسع أفضل لاعب كرة قدم في القرن العشرين في استطلاع أجراه الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم وعاشر أفضل لاعب كرة قدم في القرن العشرين في استطلاع أجرته مجلة ورلد سوكر. اختار بيليه أوزيبيو كواحد من أفضل 125 لاعب كرة قدم حي في قائمة فيفا المئوية لعام 2004. وقد أطلق عليه لقب "أول لاعب كرة قدم أفريقي عظيم" و"أعظم لاعب أفريقي". منذ تقاعده حتى وفاته، كان أوزيبيو سفيرا لكرة القدم وكان أحد أكثر الوجوه شهرة في جيله. تم تكريم كل من الاتحاد الدولي لكرة القدم "فيفا" والاتحاد الأوروبي لكرة القدم والاتحاد البرتغالي لكرة القدم ونادي بنفيكا. أعترف زميله السابق في بنفيكا والمنتخب البرتغالي وصديقه أنتونيو سيمويس بتأثيره على بنفيكا وقال: «مع أوزيبيو ربما يمكننا أن نكون أبطال أوروبا، وبدونه ربما يمكننا الفوز بالدوري». بعد وقت قصير من وفاة أوزيبيو، صرح ألفريدو دي ستيفانو: «بالنسبة لي سيكون أوزيبيو دائمًا أفضل لاعب في التاريخ»

نجوم لم تتلألأ في سماء كأس العالم"3"

هناك نجوم كبيرة ملأت الدنيا وشغلت الناس الا انها لم يقدر لها ان تشارك في كأس العالم ، اذكر هنا فقط نجمان كبيران ، دانت لهم الملاعب وصفق لهم الجماهير ، الاول : دي ستيفانو، الذي لقب بافضل لاعب شهدته ملاعب العالم، الايرلندي نجم مانشستر يونايتد في عصره الذهبي . كان دي ستيفانو لاعب كرة قدم ومدربًا أرجنتينيًا محترفًا، ويُعتبر أحد أفضل لاعبي كرة القدم في كل العصور. كان مهاجمًا قويًا وسريعًا وماهرًا وهدّاف، ولديه قدرة كبيرة على التحمل، وتنوع تكتيكي، وإبداع، ورؤية، ويمكنه اللعب في أي مكان تقريبًا على أرض الملعب. اشتهر بإنجازاته مع ريال مدريد، حيث لعب دورًا أساسيًا في هيمنة النادي على كأس أوروبا والدوري الإسباني خلال الخمسينيات من القرن الماضي. اما الايرلندي جورج بست فكان معبود الجماهير بشعره الطويل وحيازته على الكرة بشكل يجعلها وكأنها ملتصقة بقدمه، بدأ بست حياته الكروية مع فريق مانشستر يونايتد عندما كان في السابعة عشر من عمره في عام 1963، وبعد سنتين فقط ساهم في فوز النادي ببطولة الدوري للمرة الأولى خلال ثماني سنوات وفي عام 1968 ساعد بيست مانشستر على أن يصبح أول ناد إنجليزي يفوز ببطولة دوري أبطال أوروبا. خاض مئات المباريات مع ناديه مانشستر يونايتد سجل خلالها 180 هدفاً وشارك مع منتخب بلاده في 37 مباراة وحصل على أفضل لاعب في إنجلترا في عام 1976 ولقب أفضل لاعب في أوروبا في عام 1972 إلى جانب أنه كان هداف ناديه، لم يقدر له اللعب في كأس العالم حيث لم يصل فريق بلده ايرلندا الشمالية الى بطولة كأس العالم رغم تلألأه في سماء اوروبا واعرق انديتها وانتهت حياته بمأساوية حيث ادمن على شرب الكحول وزرعت له كبد الا انه عاود الشرب ثانية لتنتهي حياته

مباراة القرن العشرين"2"

ا اختيرت مباراة ايطاليا والمانيا في مونديال عام ٧٠ في المكسيك كمباراة القرن العشرين لما فيها من اثارة ولعب وقوة حتى الثواني الاخيرة منها التي امتدت الى اشواط اضافية وكان الفريقين قد وصلا الى نصف النهائي ليعلنوا عن نهائي مبكر، يدخل الطليان وفي جعبتهم لقبين كأس عالم والألمان لقب وحيد، يسعي كلاهم من تحقيق الإنجاز علي الأراضي المكسيكيه. بدأت المباراة البداية التي جعلت الجميع يتشوقون لها ففي الدقيقه “8” سجل “الطليان الهدف الأول ليجعلهم في المقدمه وسط حضور اكثر من 100 الف متفرج في ملعب ازتيكا. ظل الألمان يحاولون لأنهم لايعرفون معني المستحيل، محاولات كثيره في ظل مؤسسي علم الدفاع عن المرمي، إستمات الطليان علي الهدف الذي سُجل في بداية اللقاء، ولكن لأن المستحيل ليس ألماني أحرز الألمان هدف التعديل في اخر دقيقه من عمر المباراة بعدما كان الطليان ينتظرون الحكم يُنهي اللقاء ليحتفلوا بالتأهل للنهائي، جاءت الصدمة الكبري بأقدام لاعب ألماني محترف في إيطاليا تربي في وسط الطليان ولعب في روما وميلان اكثر من 6 مواسم هو اللاعب “شينلينجير” انتهي الوقت الأصلي للمباراة وأتجه المنتخبان إلي الوقت الإضافي الذي شهد الملحمه الكرويه حيث سُجل في نصف ساعه فقط خمسة أهداف. بدأ الوقت الإضافي ولم يكن منتخب الأزوري قد إستفاق من صدمته حتي جاء “مولر” ليسجل هدفاً ثانياً في الدقيقه “94” جعل الطليان يثورون ويسجلوا هدف التعادل بعد أربع دقائق فقط من هدف مولر . ومع إصرار لاعبي ايطاليا عادت المباراة إلي طبيعتها بعد إحراز “لويجي ريفا” الهدف الثالث في الدقيقه “104” الذي جعل الطليان في المقدمه مرة أخري. لكن “مولر” يريد لعب النهائي وعنده الإصرار ع ذلك فا هم بتسجيل هدف التعادل في الدقيقه “110” نزل البديل “جياني ريفيرا” وعينه علي الصعود وإرجاع الحق لمنتخب بلاده “إيطاليا” الذي سرقه منه “الألمان” في أخر ثواني المباراة، نزل ليضع الكره في الشباك ليعلنها صريحه “المستحيل ليس إيطالي أيضاُ” وبتلك النتيجة تنتهي ملحمة القرن العشرين والتي صنفها البعض علي انها الأفضل في التاريخ.

يوتوبيا كرة القدم البرازيل 70 "1"

في اعتقادي اعظم فريق كرة قدم خاض مباريات كأس العالم حتى الان هو فريق البرازيل في بطولة كأس العالم التي اقيمت في المكسيك عام ٧٠ من القرن الماضي، كانت البرازيل قد خرجت خروجاً مذلاً من كأس العالم عام ٦٦ وهي التي كانت مرشحة للفوز بعد فوزها بالبطولتين اللتين سبقتا ذلك في السويد عام ٥٨، وفي تشيلي عام ٦٢ وكانت تأمل ان تفوز عام ٦٦ لتملك كأس "جول ريميه" الى الابد الا ان هزيمتها امام البرتغال. وخروج بيليه بعد اصابته حال ذلك. وقد اختير منتخب البرازيل الفائز بكأس العالم عام 1970 في المكسيك أفضل فريق لكرة القدم في التاريخ باستفتاء عالمي أجرته مجلة "ورلد سوكر" وشارك فيه خبراء اللعبة. تشكل هذا الفريق من خطوط شغلها عمالقة لن يجود تاريخ كرة القدم بمثلهم، ففي حراسة المرمى كان هناك" فيليكس" وفي خط الدفاع كان هناك كارلوس البرتو ، وافروالدو، وكلودوالدو، وفي المنتصف كان هناك ريفيلينو وجيرسون ، وفي الهجوم ، بيليه وتوستاو وجيرزينهو، اجتاح منتخبات قوية قبل ان يصل الى النهائي ليقابل ايطاليا، هزم انجلترا حاملة اللقب ١/. في مباراة تاريخية و هزم تشيكو سلوفاكيا١/٤. كذلك كما هزم كل من رومانيا والبيرو والاورغواي،ويمثل هدف البرازيل على انكلترا واحداً من اعظم اهداف كرة القدم حيث استطاع توستاو ان يتلاعب بدفاع انكلترا ويرسل الكرة الى صدر بيليه الذي هيئها الى جيرزينهو المنطل بقوة ليرسلها قنبله في شباك بانكس حارس انجلترا الاسطوري، كما كان الهدف الرابع للبرازيل في مرمى إيطاليا الذي سجله كارلوس ألبرتو "يوتوبيا كرة القدم" وكان يمكن اختياره بسهولة من أفضل هدف في تاريخ كأس العالم . حيث مرر الكرة سبعة لاعبين من البرازيل بعد أن خطفها توستاو، الذي خاض البطولة وهو يعاني من مشكلة في عينيه تسببت في اعتزاله بعمر 27 عاما، دون ان يلمسها لاعب من الفريق الايطالي قبل أن تصل إلى كارلوس البرتو ليرسلها قذيفة صاروخية في مرمى حارس ايطاليا الشهير، لتمتلك البرازيل كاس جول ريميه الى الابد كنا نستمع الى التعليق من خلال راديو الBBC وفي التالي او الثالث نشاهد المباراة مسجلة في التلفزيون كان تعليق اكرم صالح ومعه زميله موسى بشوتي من الدقة وكأنك تشاهد المباراة عياناً، كان منتخباً صعب ان يتكرر وان كان منتخب البرازيل ايضاً عام ٨٢ منتخباً سحرياً كذلك الا ان منتخب عام ٧٠ كان كما قال مدرب تشيكوسلوفاكيا حينئذ "يظهر اننا امام زوار من عالم اخر"

اليوم الوطني وكأس العالم ... أصالة الوجود لمن؟

هذه لايام نحن امام ثنائية ،من الاهمية بمكان مقاربتها المقاربة الصحيحة لكي نفهم ابعادها ونتمكن بالتالي توصيل رسالتنا الى العالم حولنا بشكل واضح وصريح ، هذة الثنائية ، تتمثل في تزامن اليوم الوطني للدولة واقامة بطولة كأس العالم كذلك فيها، جميع المقاربات التي استمعت اليها مقاربات بيانية جميلة الا انها لا توضح الفرق الاساسي الذي يحكم العلاقة بين هذة الثنائية ،انا اعتقد ان المقاربة الحقيقة لمثل هذة الثنائية المتزامنة مقاربة وجودية وسؤالها كالتالي: الأصالة لمن والاعتبارية لمن؟ هل اصالة الوجود لليوم الوطني ام لبطولة كأس العالم المتزامنة معه؟ وبالتالي الوجود اللاحق يصبح وجوداً اعتبارياً ؟ بلا شك ان اصالة الوجود بالنسبة لنا هي لليوم الوطني لدولتنا ي. والوجود الاعتباري لكأس العالم لتزامنه مع هذا الحدث العزيز على قلوبنا كقطريين، فبالتالي فالعالم كله اليوم ضيف على اصالتنا ، اصالة وجودنا بما نملك من تراث وثقافة واخلاقيات ، الذي لمسته ان هناك العديد بدون وعي ، ينطلق من اصالة الوجود للبطولة واعتبارية الوجود ليومنا الوطني في مقاربته لهذا التزامن بين المناسبتين فيستخدم خطاب الينبغيات وهنا مكمن الضعف ، على المجتمع ان يعمل كذا وكذا، وعلى المواطن ان يتصرف كذا وكذا، نحن كقطريين لا نحتفل بيومنا الوطني فقط بل نعايشه على مر العام ما ان ينتهي حتى يعود،فهو ليس مناسبة بقدر ماهي معايشة من هنا تنبع أصالتنا على اساس متين من وحدتنا التي هي مصدر قوتنا , لثقافتنا ووجودنا الحضاري الاولوية ومن هنا يجب ان ينطلق خطابنا الى العالم يحمل في طياته كل المحبة والسلام والاخاء للجميع

أفضل العوالم الممكنة

من يُبتلى بالطمع لا امل له في السعادة، فلتستمتع بما تملك، الطمع عدو يتربص بك وانت لا تشعر، لاتوجد ضغينة في النفس تفوق الطمع الناتج عن الحسد ، الناتج ايضاً عن مراقبة الناس او مقارنتك بغيرك، الممالك ثلاثة، ارستقراطية الحسب والنسب، وارستقراطية المال والثروة، ونخب الفكر،هذه الاخيرةهي الوحيدة التي تمنح صاحبها التميز، لانها ذاتية، ليست وراثة، في مجتمعاتنا، هي اقل الارستقراطيات حظاً، الناس تحسد ذو الحسب والنسب، وتحسد صاحب المال والثروة لكن لا تحسد صاحب الفكر على الاقل بمثل سابقيه،بل سمعت من يطلق على صاحب الفكر لفظة" معني نفسه" يعني محملها مالاطاقة لها بها ان الطمع في سعادة خيالية يفسد كل شىء في هذة الحياة، على المرء ان لايرفع سقف توقعاته وطموحاته ويتجنب الافراط ، من السهل ان تكون تعيساً، لكن من الصعب ان تصبح سعيداً، التعاسة يمكن قياسها الا ان السعادة لايمكن قياسها ، فكل ما تطلب مزيداً من السعادة تكون اقرب الى التعاسة، حياة هادئة ، لا تخلو من المعاناة،ربما افضل ما يمكن الفوز به, يقول لا يبنتز الفيلسوف الالماني الشهير الذي اوجد قانون التفاضل والتكامل في الرياضيات ان عالمنا هذا هو افضل العوالم" الممكنة" عبارة عظيمة، الممكن هو المتاح الذي يجب ان تحتفي به، لا الكامل الذي تشقى بالبحث عنه والركض خلفه وهيهات ان تدركه لانه طبيعتك البشرية الناقصة غير مؤهلة من الاصل لبلوغه والفوز به

فن العزلة

في علم النفس ، العزلة تعني بداية اللامعقول،لكن حياتنا الراهنة تبدو انها قلبت ظهر المجن على علماء النفس، لتصبح العزلة اليوم بداية المعقول، اول ثمارها هي راحة البال وهي ثمرة يانعة للتحرر من مخالطة الناس والانشغال الهوسي بارائهم والسقوط المستمر تحت وطأة انظارهم، عالم اليوم لم يعد عالم انساني بقدر ماهو عالم أداتي ، تحول فيه الانسان الى اداة، لم يعد الانسان قادراً على الامساك بذاته والتحدث معها والانصات لما تهمس به، يعيش الانسان على" قبليات" ورثها من مجتمعه، تتزعزع اليوم تحت اقدامه ، اراء الناس اصبحت حكماً غير منصفاً تبعاً لتزعزع هذة القبليات، لو تناهى الى سمع الانسان ما يقوله الاخرون عنه لاصابه السقم ولهلك كمداً، لا استغرب حين اجد الحكمة في الاعتزال، ولم اعرف حكيماً لم يعتزل، بل ان اصحاب الاتجاة العقلي في تاريخنا الاسلامي هم المعتزلة، في العزلة تيار نازل الى اقصى النفس، يبحث عن سر ومعنى الوجود ، لا تستشعره وانت في السوق وسط الناس، انت هناك ذات لكن ليست ذاتك هي ذات مشتركة مع الاخرين ، تعيش سطحية اللقاء فقط، الكبر، الغرور صفات الذات المنشغلة بالاخر، ليست ذاتاً حقيقية حيث الذات الحقيقية وجود له اسبقية على الصفات، العزلة لم تعد مرضاً كما كان يشير علماء النفس، بل اصبحت اليوم شفاء من مرض مزمن اسمه الحياة الزائفة التي يعيشها انسان اليوم

حلقة الدوحة الفلسفية

أتمنى إنشاء حاضنة للنشاط الفلسفي في الدوحة كأن تكون "حلقة الدوحة الفلسفية" تعتني بالتأصيل للفكر الفلسفي في المجتمع وتاصيل مفاهيمه ومصطلحاته،لاهمية ذلك في اثراء الثقافة عموماً في المجتمع، جميع دول الخليج لديها هذه الحلقات والجمعيات الفلسفية، وتعمل بنشاط ولها مواسم ثقافية، اهمية الفكر الفلسفي كبيره في مجتمعنا، مقاومة الفكر المطلق تحتاج الفلسفة، مقاومة التطرف الفكري بجميع انواعه ، يحتاج المجتمع الوعي الفلسفي لمقاومته، علم الاجتماع ناقص دون وجود الفلسفة ترفده بالمفاهيم والمصطلحات، حاجة المجتمع الى الفلسفة كبيرة وضرورية،كحاجته الى الفن والمسرح، ان من يتابع السوشيال ميديا والمقالات والفتاوي على الهواء يدرك حاجة المجتمع الى الفلسفة كعلم يدرس" الميتافيزيقيا" دراسة تحليلية ويفسر حدودها وخطورة اتساعها في كل مجال حتى يصبح البحث عن الانسان كالبحث عن ابرة وسط الركام،مجتمعنا مجتمع مسطح , يسعى الى التماثل ليرضي نفسه لآ يتساءل بقدر ما يملك من أجوبة, يعرف الفردمنذ ولادته فيه الى اين يتجه , لايحتاج أن يفكر اكثر من مايمتلكه من اجابات جاهزة موروثة يجدها أمامه أتمنى أن يكون هناك وعياً جديداً , وعياً يطرح الاسئلة دون ان يهتم بتلقي الاجوبة, السؤال المفتوح هو ما يجعل من الحياة بحثاً مستمراً , مجتمع لكل سؤال جواب هو ما أورث اجيالنا التخلف والجهل والبكاء على القديم والخوف من الولوج الى المستقبل ,أتمنى ايجاد موقع قدم لحلقة فلسفية تعرض مباحث الفلسفة وتستضيف المختصين لان مجتمعنا لايزال يحفظ ويكرر ما حفظة نصوصاً وشخوصاً

ياخوف فؤادي من غدي

ان تحيا يعني ان تكون آخر مع كل يوم يتجدد، احساسك اليوم من المفترض ان يكون احساساً جديد،ان احسست اليوم بما كنت تحس به بالامس،فانت اليوم جثمان لجسد كان قد توفى بالامس، كن جديداً مع كل صباح يتجدد،كينونتنا ناقصة لذلك على تفكيرنا ان يتجه الى المستقبل دائمًا وباستمرار، كل ما يمكن ان تتملكه هو الغد حيث الحاضر تعيشه والماض قد عاشك وانتهى، تفقد بعضاً من كليتك مع تقدم الزمن فيصبح الغد بعضاً منك يأتي على مهل ، اعجب من اصرارنا على الكبر ونحن صغار ، كنا ناٰنف ممن يدعونا بالصغار، نريد ان نكبر ان يأتي غداً مسرعاً، لم نكن ندرك ان الزمن ليس محايداً وانه منشار كلما مر عليك قطع شطراً من كينونتك ، الحل الوحيد معه ان تعيشه كل يوم بتجدد يليق ببقاياك المتناثره ،لا اعرف لماذا تتملكني الاشياء الصغيرة التي مررت بها خلال حياتي، مما يجعلني اعيش الغد مترقباً لا اخشاه ككل، لكني اخشى ااشياءه الصغيرة التي يخفيها هنا وهناك وتفاجئك وانت الذي لم تعمل لها حساباً،تفترض الغد بشموليته لكن لا تنتبه لجزيئاته التي يختبي فيها الشيطان ، الا انه ليس هناك مجال للانسان الا ان يعيشه ، فالانسان منذ ان يولد يتجهه نحو المستقبل ، فهو يحمل في داخله تراكم الزمن وبذور نهايته والغد هودائماً ما يسعى اليه, تسقط مع الوقت كل امكانات الانسان التي يحققها فالانسان يعيش وسط امكانات في هذة الحياة , يكبر, يدرس, يتزوج , يتوظف ويبقى الإمكان الاخير الذي عليه أن يحققه ككينونة زمنية هو أن يموت من هنا يأتي الخوف من الغد , مسيرة أمل وترقب وخوف , الغد مغامرة يقتحمها الانسان بحساباته الا أن حسابات الزمن في علم الغيب فقد يصل اليه ويجده شيئاً أخر او قد لايصل اليه وسيصبح ذلك الغد لغيره ممن سيكمل بعدة رحلة الانسان الى حيث مصيرة المحتوم

السعادة وجودك الخاص

هل السعادة هدف ام وسيلة ؟ كثيراً ما ياتي هذا السؤال الى بؤرة تفكيري، ارى معدماً فرحاً في حين اسمع عن ثرياً يعيش في تعاسة ظاهرة،هل تستطيع ان تعيش السعادة منعزلاً عن الناس، كثيرون ما يدعون ذلك، هل الحيازة تمثل سعادة، ارى اناساً يسعون لحيازة كل شىء باستطاعتهم حيازته ومع ذلك لا ينامون الا بحبوب وادوية منومة؟السعادة سؤال كبيراً لا يستطيع احداً ان يجيب عليه الا من خلال رؤيته للامور وهي بالتالي رؤية فردية، العالم اليوم يسعى ليكون سعيداً بما وفره العلم والتقنية من مجالات تسهل على الانسان اتصال بالوجود اتصالاً مباشراً، حتى الاحلام جرى تفسيرها بشكل يسمح للانسان ان يكتشف ذاته وخباياها.الاخلاق وصفة سحرية لكنها نسبية اما " الاتيقا" فهي عند سبينوزا الاخلاق المتعالية فهي التي تطرح عليك مايتوجب عمله ومايتوجب عليك تركه " العقل العملي" عند كانط وليست الاخلاق اليومية التي نمارسها بحكم العادة والتقاليد، هناك من يرى ان وظيفة الدولة ان توفر السعادة لمواطنيها وكأن السعادة سلعة،انا شخصياً عشت مع اباء كانوا في منتهى السعادة، لا يملكون من الدنيا سوى حطامها مقارنة باجيال اليوم، لكنهم كانوا يعيشون الوقت منغمسين في شروطه بايجابية وتفاعل،ارواحهم ترفرف فوق ابدانهم المنهكة، كنت استمع اليهم وهو يتسامرون على " الدكة" ليلاً لا يحملون للغد هماً ولا الامس اسفاً، وصلت الى قاعدة اعتقد انها ثابتة حتى اليوم في نظري وهي التخلي سبباً رئيسًا للسعادة والامتلاك سببا رئيسا ً لا اقول للتعاسة وانما لغياب السعادة

بهجة الرحيل

الى الراحلين غداً في هذا العام الجديد واحتفاءً بالرحيل كجزء من الحياة الابدية فإن العلاقة بين النوم واليقظة تماماً كالعلاقة بين الموت والحياة، الحياة عبارة عن حلم ، نحن نحيا عندما نموت، الحياة بذاتها ليست سوى موت لاننا لانملك يوماً نضيفه دون ان نفقد اخر ،حينما نعتقد اننا احياء نحن في الحقيقة نكون سنحيا نحن نحتضر، القران الكريم يصور هذه اللحظة اعظم تصوير" فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد"لا تتسول الحياة ، لانها لن تعطيك شيئًا سوى تسليمك الى قدرك المحتوم ان تموت لكي تحيا ، يرى ابن عربي اننا نخلق كل يوم باستمرار ، هذه القيمومة من صفات الله عز وجل قيوم السماوات والارض، كل الفنون هي في الحقيقة نفياً للحياة ممايدل على انها ليست سوى طيف خيال، التمثال نحت لكي نتامل الموت من خلاله، الرسوم واللوحات والاعمال الكبرى لدانتي وغيره هي ايضاً حالة نعايشها لكي نتأمل الموت، غوص في الذات الانسانية العميقة لاكتشاف اسرار هذه الحياة التي هي ليست سوى بروفة للحياة الاخرى بينهما فاصل استراحة ندعوه موت، الفيلسوف الروماني سيشرون كان يقول ان الفلسفة هي تًعلم الموت اما الرواقيون فيصرون على ان الموت مجرد عادة يعتادها الانسان موضوعياً حين يموت من حوله ثم ذاتياً حين يموت هو نفسه ,اذا ادركت معنى الحياة وان الموت ليس سوى الوجه الاخر لها ستسعد برحيل بهيج.

سيرة الحب

اول ما استمعت الى اغنية سيرة الحب لام كلثوم التي اطقتها على ما اعتقد في منتصف الستينيات من كلمات مرسي جميل عزيز والحان بليغ حمدي لفتت تفكيري كلمة" سيرة"فقمت بجميع تجلياتها، سرير، سير، مسير، سيرورة، هل الحب سرير؟ام مسير ؟ ام سيرورة؟ كانت جديدة على سمعي ، كنا نعايش في ذلك الزمن سير الابطال، وسيرة الصحابة، سيرة الاباء والاجداد، لم يكن الحب في وعينا الا حب الزواج، كيف يكون للحب سيرة، تحكى وتُغنى؟كنت اعتبرها نوعاً من الفراغ رغم اللحن الجميل، والاداء الرائع ،انستني اياها الاطلال وهذة ليلتي ، انا الذي كنت كذلك اعشق رباعيات الخيام وقصة الامس، فخامة في المعنى وفي الكلمة، هناك اغنيات بالاضافة الى سيرة الحب رغم شعبيتها الا انها ليست بذاك العمق الوجودي،مثل انت عمري.انت الحب،امل حياتي، الا انني أكتشفت موخرا ً ان سيرة الحب هي كل هذة النصوص مجتمعه، هي فترة من فترات الظل الذي يمر بها المجتمع، حين يشيد ابنيته الكبرى فناً وذوقاً وغناءً، فيحتاج بعد ذلك الى راحة او استراحة تحكي قصة الانسان لا الالهة،الرمزية، فترة تصفيق وابتهاج، وموسيقى وصخب، الا انني اعترف الان ان الانسان هو الانسان يحتاج الى بناء الروح كما يحتاج الى انسياب العاطفة، في جدييتي مواجهاً الحياةاستوقفني كثيراً مقطع : لاتشغل البال بماضي الزمان ولا بآت العيش قبل الاوان ويستوقفني اليوم في اشفاقي من تقدم العمر مقطع : في الدنيا ما فيش أبدا أبدا أحلى من الحب نتعب نغلب نشتكي منه لكن بنحب انها ليست سوى محاولات الانسان للافلات من قبضة الزمن

هطول

اكتشفت اليوم انني ليست ذلك الشخص الذي كان بالأمس ، الانسان مُسخر للزمن ، عبد لعبثيته وتغيره ، حين تمطر السماء غيره حين تجدب الارض ، كل فرد منا متعدد في ذاته، كل منا يحمل في داخله ضده، تحولات غامضة تجري داخل احساساتنا ،اعثر كثيراً على اشياء كتبتها في السابق واتذكر كثيراً اعمالاً قمت بها في مقتبل العمر، لا اعرف كيف حدث ذلك ، الشباب لا يعرف الكهنوت ، يبدأ الكهنوت بالظهور حينما تشعر بأن كل شي بدا يفلت منك، ذكرياتك، مخيلتك، اصحابك، يداهمك الخوف وهو اخر اطباق الوجبة او بمثابة" الديزيرت" الذي يبقى طعمه في فمك شعوراً بالوحدة، بينما يتبدد القلق الذي هو مصدر تجدد الحياة، كثيرون يخلطون بين الخوف والقلق، الخوف موت مؤجل بينما القلق دافع لمزيد من الحياة، أتأمل فنجان القهوة التركية اجد فيها مصدراً للقلق مع كل رشفة ارتشفها ، تحرك اعصابي، تدفعني الى توتر ايجابي في مواجهة تيار السلب المحيط بي بفعل الزمن ، انظر من خلال النافذة الناس تتحرك في يوم بارد،كل منهم ذاهب الى هدف يحمل في داخله اما خوفاً او قلقاً،الجميع يتجه الى نفس المصير رغم تعدد السبل والطرق، بينما المطر يكسي النافذة التي اجلس الى جوارها هطولاً في مشهد" قيامي" يقول لي ان قيامتك لم تحن بعد فاخلع رداء الخوف واستشعر قلق الحياة فلا يزال هناك متسع .

كأس العالم .... نظرة وجودية

تمر بلدنا ومنطقتنا عموماً باخطار تهدد وجودها. وتعصف بكيانها ، فهي في نظر العالم مصدر طاقة لا غير ، مما يجعلها دائما ً عرضة لتقلبات العرض والطلب والاستمرار والتوقف او النضوب ، وجعل وجودها بأكمله مرهوناً لهذا الجانب فقط الذي يهم العالم بالدرجة الاولى، فبالتالي هي في نظر الغرب انابيب من النفط والغاز اما في الجانب. الانساني فهي عرضة للاتهام المستمر فيما بمستوى الحريات وقبول الاخر ، لذلك في اعتقادي ان اقامة مسابقة كبرى رياضية وثقافية بمستوى كاس العالم لم تعد ترفاً بل باتت ضرورة وجودية لهذة المنطقة وتكريساً لوجودها كدول وانسان وليس فقط كمصدر للطاقة على مستوى العالم، كأس العالم سيكرس قطر وجودياً كدولة والخليج كمنطقة، يوجد فيها انسان بهذا المستوى من القدرة في التنظيم والابداع وقبول الاخر والتفاعل الانساني مع جميع الثقافات، اعترف ان مثل هذة الفكرة كانت غائبة عن الاذهان في بداية فوز قطر بالاستضافة ، الا انني اكتشف اليوم اهمية هذا الحدث لتكريس دولة قطر وجودياً وسط محيط عاصف واقليم متقلب يوم ٢٠ نوفمبر الجاري، ستدخل قطر بالعالم العربي الى حيز وجود كان مقصوراً على القلة الذين كانوا يتحدثون عن الاولوية لهم وجودياً على غيرهم من سائر الامم , اثنان وثلاثون دولة يتعدى عددها سكانها مئات الملايين من البشر شتشخص ابصارهم نحو الدوحة،ليس وقتاً للخصام وتفريغ الشحنات السالبة، الحدث وجودي وانجاز تاريخي كبير لم تحظى به دولة عربية من قبل وربما لا تحظى به اي دولة عربية مستقبلاً، اليوم ليس هناك مجال سوى الوقوف مع قطر ودعم جهودها الجبارة في انجاز هذا الحديث بما يليق باسم العرب جميعاً، نعم كانت هناك تخوف وكانت هناك شكوك وترقب ، لكن وقت هذا كله قد ولى ، المباراة مع الانجاز قد بدأت والوقت مع تحقيق المكاسب قد حان، مكاسب بقياس التاريخ لا بقياس دكاكين التجزئة واوكازيونات الخسارة والربح، الانجاز التاريخي يقاس بفرادته مهما كانت تكلفته ، ان تمسك باللحظة التاريخية في الوقت المناسب ، ان تسجل اسمك في سجل الخلود في مجال من المجالات لايمكن تقديره بثمن، قطر اليوم تسجل هدفااً تاريخياً باسم العرب في تاريخ الرياضة العالمية ، وترسم معنى اخر للوجود الحضاري الناعم لها. وللمنطقة فهي ليست مجرد خيوط من الذهب الاسود على رمالها الصفراء بل انسان قادر على الابداع والاضافة للوجود الانساني فكراً وتصميماً وانجازاً وتنفيذاً ،

نحو ثقافة جادة

اجزم ان هناك وعياً مختلطاً لدى المسؤولين حول نوع الثقافة في المجتمع أولاً من ناحية انها حرية ام ايديولجية؟ ثانياً من ناحية انها ثنائية للقطريين واخرى للمقيمين ولصورة الدولة في الخارج بمعنى اشمل.هذا واضح للمتبع لمسيرة الثقافة الرسمية في الدولة خلال العقود القليلة الماضية، هناك ثقافة لصورة الدولة في الخارج وهناك ثقافة للمجتمع القطري في الداخل .كتارا حي ثقافي موجهة خارجياً وجزء منه للمجتمع القطري كبرنامج ، المتاحف وجه خارجي الدولة، موسسة قطر للثقافة والفنون كذلك، وزارة الثقافة واقفة في المنتصف، القطري في مجال الثقافة كالممثل المساعد ، فثمة ثقافة الحاقية اكبر مثال عليها جائزة الرواية العربية الذي افرد فيها دور الممثل المساعد لقطر، هذة النظرة واضحة في كل مجال ثقافي لو تتبعنا الموضوع بشكل دقيق.دور وزارة الثقافة كبير في تجميع اشلائها وفي معالجة الامر بشكل يجعل الثقافة تنبع من كل اجزاء المجتمع بشكل اساسي ووضع التصورات بحيث تكون ثقافة جادة لا ثقافة قشور والبحث عن جوائز اقل ما يمكن ان يقال عنها انها استحياء أو حياء أو مراعاة لنفسيةالممول وليس قناعةً او استحقاقاً، قطر تستحق الافضل، ما اراه في معظمه ثقافة قشرية شكليه ليس المهم الفوز لكن المهم النهوض ببنية ثقافية حقيقية لا تقوم على الدعاية والاعلام ولكن على الحرية والحوار ، جيل جديد على درجة كبيرة في الفهم والادراك وجدته في جامعة قطر من البنين والبنات وفي مواقع ثقافية عديدة في الدولة افسحوا لهم المجال ، تقبلوا اختلافهم، لا تدعوهم بالنشاز ، انهم مختلفون وهذا انجاز وتطور ،اجلسوا في المدرجات واتركوا المجال لتفجر الطاقات الجديدة والاختلاف ،بوادر جديدة اراها تلوح في الافق مع تسلم الشيخ عبدالرحمن بن حمد زمام الامور فهو مثقف قبل ان يكون وزير ويعيش الواقع قبل ان يحتل المنصب

هل تجدد روح المبنى الوعي بالمعنى؟

جلست مبهوراً امام قاعة مجلس الشورى الجديدة التي اسميت باسم سمو الامير الشيخ تميم، انا من المؤمنين بان للمكان روح كما ان للزمان ذاكرة، راودتني افكار كثيرة وانا الناظر اليها من خلال التلفاز فكيف بمن يجلس ويعيش بين جنابتها، سينطق حتى الحجر لو مسها او لا مسها، عصر جديد بلاشك يدخل مجلس الشورى مع هذة القاعة، انا من المؤمنين كذلك بان المكان يعكس صور الواقع وما يعتمل فيه من حرية ، كان اصحاب كهف افلاطون يرون ما يحدث في الخارج من خلال الخيالات التي تنعكس على جدار كهفهم، وحين ما خرج احدهم خارج الكهف وجد ان ماكانوا يرونه ليس سوى انعكاس وليس الواقع ، المبنى الحالي بقاعته الجميلة الواسعة تعطي معنىً آخر متوقعاً لمجلس الشورى وانتشاراً أشمل لتواجده في المجتمع غداً سيكون مفتوحاً لمن يريد ان يحضر نقاشاته لايمكن تصور قاعه بهذه الضخامة والروعة يعيشها الاعضاء بعيداً عن حركة المجتمع ونبض شارعه ، اصبح الاعضاء الان يعيشون في الخارج في وسط المجتمع. بشخصياتهم لا كما كانت خيالاتهم تنعكس كظلال على جدار المجتمع سابقاًاو من خلال وسائل الاتصال المجتمعي ،فرصة للخروج الى المجتمع ومشاركته وتلمس مشاكله لن يسمح لكم هذا المكان ولا هذة القاعة التي تزينت بأسم سمو الامير المفدى التقوقع مرة اخرى حيث الحقيقة لا ندركها ولا نعيشها بل ندرك ظلالها ونعيش خيالها، إذاً لن يكون المجتمع من الان فصاعداً خيالاً ينعكس ظلاله على جدار المجلس ، بل سيصبح المجتمع واقعاً يعيشه اعضاء المجلس، كلنا طموح وامل واستبشار في ان هذة القاعة الجديدة ستحمل افكاراً جديدة ورؤى جديدة، فالانسان يجدده المكان، كما يحركه الزمان وهو بين الزمان والمكان روح تتقلب وقلب يتعلق فلنكن جميعاً لقطر قلباً وروحاً وفقكم الله

عندما يحضر الموت

نغفل عنه وهو أكثر الحاضرين تواجداً, حضوره بيننا أكبر من احساسنا بالحياة . وحده الأمل يستر عنا هذه الحقيقة , يخفيها وهى اليقين الأوحد بين البشر لكي تستمر الحياة ويعمل الانسان ويكد ويستبشر بالأفضل دائما كما طلب منه, وإلا فإنه يعيش بين ظهرانينا, يملأ الفراغات التى بيننا, يرانا ولا نراه, نحسبه بعيداً وهو أقرب إلينا من أنفاسنا التى تخرج من صدورنا. ننساه لكنه لا ينسانا فنحن في ذاكرته وعلى جدوله , لا يتخلف عن موعد قد ضرب له, يرقب أمنياتنا ليقتنص الأكبر وربما الأسمن منها , يأتينا على حين غرة يصرع الأمل ويفتك بالأماني, لا يكترث لوهج الشمس فى النهار ولا يقيم حساباً لعتمة الليل وظلامه حين تحين ساعته, لا يشفق على كبير ولا ينتظر صغيراً ولا ترف عينه لمريض, الجميع على جدوله سواء فهو فى طبيعته أمر يجب تنفيذه لحكمة عليا, هو خلق من خلق الله كالحياة ذاتها ، قال تعالى : الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا " لايبدو عدماً اطلاقاً إلا لمن لم يدرك كنه هذه الحياة الزائلة ذاتها, هو امتداد لها بشكل آخر كما كانت هذه الحياة الجسدية امتداداً لما قبلها من حياة داخل الأرحام , السكن فى الجسد الى أجل مسمى له حكمة إلهية ووظيفة معينة محددة , لذلك فالموت يبدو أنه للاخرين الذين لم يحن دورهم بعد وليس لمن ذهب به لأنه اصبح في معية المطلق الذي مصدر الروح كذلك يتمظهر في حرقة الفراق وفجائية الرحيل وقطع لذة الاتصال مع من نحب ولله فى ذلك حكمه ومراد يستشفه من سمت روحه واعتلى فوق مرام الجسد واستيقن الموت والحياة كفكرتين قبل أن ينغمس فيهما او يعايشهما عيانا. لايخلو بيت من زيارته ولاتخلو دار أو وطن إلا وله فيها مرتع طال أم قصر ! هذه هي طبيعته فهو الوجه الآخر للحياة وحدها الوصفة الإلهيةوالوصفة الفلسفية هما القادرتين على التخفيف على الانسان من شدة وطأته وثقل زيارته الايمان بأنه ليس النهاية وانما هو اولى الخطوات للقاء الله وجل او الاعتقاد أنه اقصى امكانية تحققها لتكتمل بها حياتك , فأنت ناقص حتى تموت ليكتمل وجودك في الدنيا فالحاجة اليه حاجة دنيوية على الرغم من انه يبدو خروج من الدنيا باسرها

نهاية عصر الشهادة

اعتقد انه بات من الضروري ، على المنهج التعليمي الذي تقوده الدولة وغيرها من مؤسسات التعليم الاخرى ان يتغير بشكل يسمح للعصر ان يمر من خلاله،تعظيم دور الشهادات في عصر اصبح للتجربة والمهنية والتمرس الدور الحاسم ، تعاظم دور من يحمل الشهادات أودى بالكفاءة، لسهولة الحصول عليها وتزييفها، كل فرد من المجتمع على الاقل يعرف شخصاً يحمل شهادة مزورة ويعتلي بها المناصب اغتصاباً على حساب المجتمع، حتى ان هناك اطباء يتم اكتشاف تزويرهم لشهاداتهم وهو يمارسون اعظم المهن انسانية في كثير من دول العالم الثالث فما بالك بالشهادات الاخرى والعدد يتزايد ، نظام التعليم السابق كان نظام شهادات ، نظام شمولي ظالم للمواهب والكفاءات، خليط عجيب من المواد يُخرج طالب يعرف كل شى ولا يجيد اي شى مما تعلمه. لم يعد العالم اليوم يعتمد على المدرسة التقليدية ، ولا على اساليب التعليم التقليدية، بل ان هناك اتجاهاً لانهاء دور الجامعات بشكلها الحالي، ثورة المعلومات والاتصالات ، انتجت جامعات من نوعاً اخر ومثقف من نوعاً اخر كذلك ، التاريخ يعيد تشكل نفسه من خلال دورة تاريخية جديدة، علينا الاندماج فيها واعادة التفكير في مناهجنا التعليمية التي تعطى الاولية للشهادة بعد ان ولجت عصر الابتذال،أجزم أن عدد حملة الدكتوراة في مجتمعاتنا العرب اكثر من عدد حامليها في اليابان او فلندا او السويد،لكننا نزداد بكثرتهم تخلفاً بينما تزداد تلك الدول بقلتهم تقدماً. انها اشكالية وعي في المعنى اولاً وثروات تهدر في المبنى ثانياً ايها السادة .

الطيبة لا تبني وطنا

اكبر صك او شهادة يمكنك الحصول عليها في مجتمعنا القطري ان يقال عنك انك" طيب"الطيبة خصلة انسانية عظيمة الا انها وحدها لاتبني وطناً، حاولت تفكيك معنى الطيبة المستقر في نفوس اهل قطر فوجدته، مجموعة من الخصال الايجابية مثل الكرم، السماحة، التآرر وقت الشدة ومالى الى ذلك من خصال، شىء جميل ورائع ، لكنني افتقدت في الطيبة، خصلة تحديدالمبدأ ،واشهاره والشجاعة في ابداء الرأي ، والنصيحة في وقتها، وما الى ذلك من خصال بناء الشخصية الحرة الت تبني الوطن. ويتطور معها المجتمع، خصلة الجدل بالمفهوم الفلسفي الذي ينتج عنه رأي أوفكرة جديدة ، الطيبة بالمفهوم السائد في مجتمعنا اليوم تساوي العدم في مفهوم هيغل حيث الوجود الثابت في نظره عدم، والطيبة بهذا المفهوم السائد كما ذكرت ثبات دائم الى درجة الذم " عدم مطلق"، جميع اليات المجتمع العاملة فيه بما فيها مجلس الشورى المنتخب لا تزال في مجال" الطيبة" الوجود الثابت اي العدم لذلك يعيش المجتمع في نطاق العدم وهو يظن انه موجود ومتعافي،لكنه لايتطور ، والحرية فيه كحرية الفلاح في مجتمع راسمالي متوحش، "حر لكنه فقير".ارجو اعادة النظر في مفهوم الطيبة الشائع في اوساط مجتمعنا الصغير لتبدو حركة ونشاط وحوار ايجابي وفكرة ونقيضها ورأي ورأي آخر و لنزيح مفهوم الكرم السائد حالياً وصحون الحاشي والغوزي وصحون الهريس والثريد الى رمضان مكانه الحقيقي ليحل محله مفهوم الطيبة الدينامكي الفعال الذي يعني بعقلية الفرد لا بوجاهة كرشه وزيادة وزنه

التطبيع بين الرأي والفكرة

خرج احد الاخوة الاعزاء منادياً بالتطبيع مع اسرائيل وبأنه سيكون اول قطري يزور إسرائيل ان سنحت له الفرصة، كما سبق للعديد من جميع دول الخليج ان صرحوا بذلك سواء اعلاميين او كتاب او ناشطين في اي مجال وهم مجرد عدد لا كثر و ان تكاثروا، في اعتقادي ان هذا امر طبيعي ، مجرد رأي ، ما يخيفني حينما يتحول الرأي الى فكرة، الفكرة حينما تتبلور يصبح من الصعب ازالتها لانها نتاج التفكير، والتفكير هو أحد أهم ميزات النوع البشري، هؤلاء لايزالون من مرحلة ابداء الرأي ،والنزوع في الرأي اي الشذوذ عادة يكون من مظاهر اختفاء الرأي في ليندلق اثر ذلك على الخارج وليس هناك مسافة اقرب من الاحتلال الاسرائيلي لارض فلسطين ،لم يفكر احدهم في مسألة الاحتلال وتشريد شعب ، لكنهم أبدوا رأيا ً يتعلق بالعلاقات وهو عادةً ما تقوم به الانظمة وليس الافراد ، لان مجموع الافراد يمثل ثقافة المجتمع، ولو تحقق لكل هؤلاء المنادون زيارة اسرائيل والتطبيع معها لرجعوا نادمين خائبين ، من مجرد نظرة الصهاينة الاحتقارية الدونية لهم، اسألوا كثيراً من اليهود الذي هاجروا الى اسرائيل ولم يستطيعوا ان يتكيفوا مع الصهاينة وهم يهود ، فكيف بالله سيُنظَر الى المنهزم الذي اقنعوه ان يستسلم له ويطبع معهم؟لم يتحول التطبيع الى فكرة في ذهن الشعب المصري ونظامه اول نظام يطبع رسمياً مع اسرائيل ان اراء التطبيع التي تنطلق هنا وهناك سببها النظام العربي اواليأس منه، اما فكرة التطبيع فهي ثقافة مجتمع لن يصلها التطبيع ولا يمثلها كل من طبع مع الصهاينة او زار اسرائيل او شاركهم رسمياً افراحهم او اتراحهم اتحدث هنا عن الفكرة يعني عن الثقافة والمثقفين، اصحاب الرأي المطبع او المنادي بالتطبيع ستلفظهم ثقافتنا العربية ان كانوا من اهلها وسوف يستبعدهم المجتمع ان كانوا من الانتهازيين، لا تنزعجوا كثيراً، حيث فكرة التطبيع لن تنفد الى باطن الارض العربية. مايُدان هو الفعل إذا ما أقدم فعلاً على ما أدلى به رأياً فهو مدان ,اما رأي التطبيع فهو تعبير عن حيرة الانسان العربي بين مايسمع من اقوال وما يشاهد من افعال

كأس العالم بين الغيرة والاستعلاء

في اول كأس عالم لكرة القدم اقيم في الارغواي سنة١٩٣٠، رفضت انجلترا المشاركة بدعوى انها مهد كرة القدم وصاحبة اول اتحاد لكرة القدم ومن وضع قوانين اللعبة،شعور استعلائي واضح، وشاءت الظروف انه في كأس العالم التالي والذي اقيم في ايطاليا عام٣٤ هزمتها امريكا المبتدئه في تاريخ اللعبة، عقلية الاستكبار والاستعلاء لا تزال مسيطرة على عقلية الاوربيين كمهد لكرة القدم ، طبعاً امريكا الجنوبية ، وفنونها اجبرت الاوربيين للخضوع وحصر البطولة بينهم وبين امريكا الجنوبية فقط، كان يُعد مستحيلاً على اي قارة اخرى ان تحظى بشرف استضافة هذة البطولة،حظيت بها الولايات المتحدة بملف حمله كيسنجر وبضغوط سياسية، كما فازت به جنوب افريقيا بصوت واحد مرتشي، واليابان وكوريا حظيا به مشاركةً وهما من الدول المتقدمة.لذلك استضافة دولة كقطر يظل اثره دامياً في عقلية الاستعلاء هذه، كيف يمكن لدولة خليجية ان تحظى بهذا الشرف مهما كانت المغريات ؟ شككوا في كل شيء في السماءوفي الارض، وفي البشر وفي الحجر، وازدادت الحملة وتزداد كلما اقترب تاريخ الانجاز القطري،لا تختفي من الوجود دولة تنظم كأس العالم بمعنى انها اعتراف ومحط ثقة العالم الاول حيث الحصول على شرف تنظيمه اعتراف بالكفاءة والقدرة والتميز وبالانسان قبل كل شيء ، شىء كبير في ذهنية الغرب لايفرط فيه بسهولة لذلك تجد الصحافة الاوروبية ، في حيص بيص ، وهي تختلف الاكاذيب، وتشكك، الا ان حقيقة الانجاز القطري ماثلة كانوا يعتقدون انه حلماً او كابوساً سوف يفيقون منه، لكنه يتمثل حقيقية امام اعينهم، اما الجيران فالقضية لا تتعدى كونها غيرة وحسد وتطيُر وكوابيس ليل واحلام مشعلات نارها في مراقد الكائدين بقطر والمتربصين لكل نجاح تحققه، ستقام البطولة بإذن الله وستحقق قطر للعرب نصراً عظيماً يصفق له الجميع حتى من كان ظلوماً لنفسه كارهاً لعروبته ---- ----

ثقافة التقسيط

اعلنت كتارا عن اسماء الفائزين بجوائز مسابقة الروايةالعربية السنوية، وفي جزء منها جائزة للرواية القطرية، لا اعرف تاريخاً للرواية القطرية يجعلها تتفرد بجائزة خاصة ضمن تاريخ الرواية العربية،،اليست الرواية القطرية جزء من الرواية العربية؟ اليست الثقافة القطرية جزء من الثقافة العربية؟ كيف يمكن لقطري إذاً ان يفوز بجائزة الرواية العربية طالما حدد مجال تصنيفة محلياً؟ ليس لهذا التصرف تفسير سوى ضعف الوجود القطري روائيا، وهذا مشهود، وبالتالي لا داعٍ لوضع جائزة أساساً لهذا الصنف من الادب قطرياً والاكتفاء بالتصنيف العربي لماله من شحذ للهمم من ابن اء قطر من المهتمين بهذا الصنف الادبي للارتقاء بانتاجهم اما حصرهم في نطاق لا يكتب فيه سوى شخص او شخصين فهو افقار للجائزة حيث لا منافسة اصلاً ، الرواية صنف راق من الادب تكتبه مجتمعات التحول ويبرع فيه انسان المعاناة، وهي انصهار بين النثر والشعر والانسان وجوديا ً، الرواية في امريكا الجنوبية احدثت تحولاً هائلا ً في مجتمعاتها، لذلك لا يمكن المحاباة فيها كونها تقام في قطر وقطر فقيرة روائيًا ان اضع جائزة ً بدلاً من ان يعيش المجتمع او المهتمين معاناة الرقي الى مستوى الرواية الحقيقية، ثقافة التقسيط هذة قاتلة ، لطبيعة الثقافة فهي لا تميز بين جنسية و اخرى،فالثقافة العربية واحدة، من الممكن ان تجعل القطري ميزة خدمية لكن لا يمكن ان تميزه ثقافياً لكونه قطري فقط، بامكان كتارا ان تجعل جائزة للرواية الخليجية على الاقل ليفوز بها قطري ولو بعد حين، على الرغم من ايماني ان الرواية العربية عموماً في موٰخرة الركب عالمياً ،الرواية القطرية ان كانت على مستوى " قنديل ام هاشم" ليحيى حقي ستفوز عربياً او حتى عالمياً، اما اذا كانت على مستواها الحالي فالافضل ان تنضوي داخل اطار الرواية العربية حتى تتطور افضل لها من الفوز بجائزة بلا منافسه او بما يتحصل من الموجود، ارجو ان لا يؤخذ هذا الكلام بشكل شخصي فأنا أكن للاخ احمد عبدالملك كل الاحترام واهنيئه على الفوز شخصيا لكن الفكرة جزء من الوعي المضلل المسىء للمجتمع لمن يرى باطن الامور لا سطحها اللامع

نحو ثقافة جادة

اجزم ان هناك وعياً مختلطاً لدى المسؤولين حول نوع الثقافة في المجتمع أولاً من ناحية انها حرية ام ايديولجية؟ ثانية من ناحية انها ثنائية للقطريين واخرى للمقيمين ولصورة الدولة في الخارج بمعنى اشمل.هذا واضح للمتبع لمسيرة الثقافة الرسمية في الدولة خلال العقود القليلة الماضية، هناك ثقافة لصورة الدولة في الخارج وهناك ثقافة للمجتمع القطري في الداخل .كتارا حي ثقافي موجهة خارجياً وجزء منه للمجتمع القطري كبرنامج ، المتاحف وجه خارجي للدولة، موسسة قطر للتربية والثقافة كذلك، وزارة الثقافة واقفة في المنتصف، الق طري في مجال الثقافة كالممثل المساعد في الافلام المصرية ايام زمان فثمة ثقافة الحاقية الى جانب الثقافة النخبويةاكبر مثال عليها جائزة الرواية العربية الذي افرد فيها دور الممثل المساعد لقطر، هذة النظرة واضحة في كل مجال ثقافي لو تتبعنا الموضوع بشكل دقيق.دور وزارة الثقافة كبير في تجميع اشلائها وفي معالجة الامر بشكل يجعل الثقافة تنبع من المجتمع بشكل اساسي ووضع التصورات بحيث تكون ثقافة جادة لا ثقافة قشور والبحث عن جوائز اقل ما يمكن ان يقال عنها انها استحياء من عين الممول وليس قناعةً او استحقاقاً، قطر تستحق الافضل، ما اراه في معظمه ثقافة قشرية شكليه يتصدرها نرجسيون هناك من يستحق بكل جدارةً و، ليس المهم الفوز لكن المهم النهوض ببنية ثقافية حقيقية لا تقوم على الدعاية والاعلام ولكن على الحرية والحوار ، جيل جديد على درجة كبيرة في الفهم والادراك وجدته في جامعة قطر من البنين والبنات وفي مواقع ثقافية عديدة في الدولة افسحوا لهم المجال ، تقبلوا اختلافهم، لا تدعوهم بالنشاز ، انهم مختلفون وهذا انجاز وتطور ،اجلسوا في المدرجات واتركوا للجيل الجديد المجال ليفجر التغير والاختلاف , تبدو الثقافة في مجتمعنا صراع بين أجيال , وهو أمر لايساعد على بناء ثقافة تعبر عن تطور المجتمع وتبدو اسبقية الجانب المادي على الجانب المعنوي واضحة هنا ,, حيث يعيش الفرد الماض فكراً ويلبس الحاضر شكلاً وزياً وتصرفات , اياك أن تطرح قضية يحتاج العصر لاعادة النظر فيها لكن لك كل المجال ان تنتقي من الماديات مايفرزه العصر مهما كان ذلك مقززاً ومنفراً

مجتمع أمام نفسه

قبل اعوام ماضية لم تكن " ظاهرة" الوطنية" تطرح على الوعي في مجتمعنا، فهي بمثابة المُسلم به ، لم يكن هناك ثمة حاجة يستشعرها القطري لاثبات حبه لوطنه ولمجتمعه ولارضه التي ولد وعاش عليها ومن خيراتها. جاءت الدولة لتنظيم المجتمع وهو امر يعتبر مخالفاً لحركة التاريخ ، حيث المفترض ان يتمخض المجتمع عن قيام دولة، في اعتقادي هذا اوجد فجوة بين الانتماء والبناء، الانتماء للمجتمع ام للدولة ؟، بناء ماقبل الدولة ام بناء ما بعد قيام الدولة؟،احتاج الامر لترميم هذةالفجوة الى قاموس لغوي وشعري وخطابي وتاريخي ، بل حتى وتلفيقي ، وبدأ بالتالي اسلوب المزايدات في هذا القاموس، وحيث ان المجتمع لايزال يعتمد اقتصادياً واجتماعياً على الريع، اصبحت مصطلحات الريع الغير منضبطة والغير قابلة للقياس او الاختبار هي الشائعة والمتداولة في صياغة التراتيبية الاجتماعية في المجتمع ، فالوطنية تزيد وتنقص. وتعطى وتُسلب، ووطني الليل ، موضع شك في النهار، والقطري قابل للتفكيك واعادة التركيب، والوجاهة مزاد، وخاضعة لمشاهدات وسائل الاتصال الاجتماعي وعدد المتابعين، والاندساس وسيلة مثلى، والتدين وشيخ الدين يحتاج الى سناب شات والثقافة والفن اسيرين لاسبقية الدولة، يحتاج الامر الى الوعي بإن السبب الحقيقي لاستفحال مثل هذة الظاهرة اليوم هو تمظهر الدولة بشكلها الساطع على المجتمع الاقل بريقاً والاخفت صوتاً ، مالم تترك الدولة مسافة بينها وبين المجتمع ليعيد صياغة نفسه بعيداً عن تاثيراتها الريعية ستزداد ظاهرة الصراع على الوطنية والوطني المتضخم وستفتقد الدولة حينئذ قدرتها على التطور لغياب النقيض الذي يدفعها الى ذلك في حركة جدلية تاريخية هي بمثابة سنة التطور

الدولة وكأس العالم والخمر

ثلاثة مفاهيم يجب ان نفرق بينها، الاول: المنكر سواء كان خمراً او خلافه الثاني: الفرد او الانسان وما يمتلك من رؤية او عقيدة وكذلك مساحة حرية شخصية الثالث: الدولة ككيان عضو في مجتمع دولي يتفاعل وينفعل وعليه التزامات داخليه وخارجيه سواء محليه او اقليمية اودولية. تداعى القوم منددين بافتتاح محل لبيع الخمور في احد مرافق فندق شيراتون الدوحة للمصرح لهم ، وتناسوا ان هذا المحل او الشركة موجودة منذ سنين في قطر وما هذا الافتتاح الى التسهيل ربما بمناسبة قرب افتتاح كأس العالم فهو امر ليس بالجديد،كما ان الخمر متوفر في جميع فنادق الدوحة الكبرى وفي العديد من المطاعم منذ سنين،لا يعني ذلك اقراره بشكل شخصي ، بل ربما يستدعي انكاره لدى من يرى ذلك من الافراد،، جميعنا يسافر ويقضي اوقاتاً طويله في بلاد الخمور. والمراقص والقمار وكثير منا يعود نظيفاً كما ذهب ، محاولة للفهم وليس للتبرير,الانكار حق لا تشكيك في ذلك ، لكن الدولة جهاز عصري براجماتي يتعامل مع الواقع والظروف وشروط التكيف والبقاء والمصلحة العليا في الاستمرار والتبادل مع الغير، العقيدة مطلقة لكن الدولة نسبية، فشلت دول العقيدة الصلبة في الاستمرار، الدول الشيوعية مثالاً، فشلت دولة العقيدة الدينية المطلقة كذلك في الاستمرار وتحولت الى النسبية التي تقوم على الحرية الشخصية كمعيار لسلوك الشخص، التحول الذي تشهده الشقيقة الكبرى السعودية مثالاً ايضاً على ذلك ، العامل الحاسم في الخروج من مثل هذا المأزق بين مانسميه بالمنكرات وموقف الدولة منها ليس باعتماد العقلية المطلقة سواء فيما يتعلق بالمنكر او بموقف الدولة منه، فهناك منكر ديني ومنكر اجتماعي ومنكر ثقافي المنكر الديني يتعلق بالفرد، بينما المنكر الاجتماعي يتعلق بالمجتمع والثقافي يتعلق بثقافة المجتمع كالذي نراه ونسمعه في وسائل الاتصال المجتمعي من اسفاف وانحطاط في الاسلوب والخطاب.الخروج من هذا المأزق في اعتماد النسبية ما امكن على الافراد ان يراعوا ظروف الدولة، والتزاماتها كما على الدولة ان تراعي وتحافظ على صيانة المجتمع وثقافته ، في اعتقادي ان افتتاح مكان لبيع الخمور اهون كثيراً من السماح لسنابات ومواقع للاتصال الاجتماعي تموج بفحش الكلام وبذيء القول ممن يتم تأجيرهم بابخس الاثمان وتحمل شعارات رموز البلد هنا الكارثة ، كانت رموز ثقافتنا من امثال د كتور حسن نعمة، وناصر العثمان ومبارك بن سيف ال ثاني وعلي الكواري واخرون، اليوم انظر ماذا ترى واي محتوى تستمع اليه ؟ القضية اكبر من افتتاح فرع لبيع الخمور هو موجود اصلاً وزبائنه مسجلين في سجلات الدولة، هنا يبقى أن أشير أن قرار الدولة بالسماح ببيع الخمر قرار نسبي بمعنى أنه يستطيع المجلس التشريعي أن يشرع بمنع الخمر كما حصل في دولة الكويت , الدولة لم تمنع الخمر وانما مجلس الامة هو من فعل ذلك , فالخمر شربه اختيار , والسماح به او منعه قرار وليس قدر هذة قضية الخمر وغيرها من المنكرات في المجتمع بين خيار فردي وقرار حكومي واستئناف شعبي دستوري ,أما القضية التي تشغلني بالفعل فهي قضية انحدار في مستوى الثقافة وتنامي في طموحات الدولة الحل كما اراه في انتشار الدولة عن طريق بناء مؤسساتها بحيث يصبح قرارها نسبي أمام قرار المجتمع واعادة هيكلة المواطنة بحيث لا تبدو موضوع تسلق بقدر ماهي موضوع ايمان بحرية شخصية وثقة في الاختيار وعدم بناء المطلقات في زمن يموج بالنسبية كما هي نسبية هذا الانسان وضاءلته في هذ العالم الشاسع بل ونسبية الكرة الارضية باكملها بالنسبة لهذا الكون الفسيح

مرة أخيرة"الطبقة الوسطى"

لم يظهر على مر تاريخ الدوله فى قطر أى تأثيرات اجتماعيه أو ثقافيه أو حتى دينيه فى تشكيل طبقه وسطى فى المجتمع القطرى "على إعتبار ان الطبقه الوسطى تحمل مشروع أورؤيه لا تعتمد العنف اساسا للوصول اليه أو إلى تحقيقها" وتم جوازا فقط اطلاق هذا المسمى بعد زيادة دخل الدوله من النفط فى بداية السبعينيات الذى انعكس ايجابا من خلال سياسة التوزيع على تحسين الاحوال المعيشيه لأهل قطر,لذلك فالطبقه الوسطى فى قطر هى وليدة الطفره الاقتصاديه فقط ولاتحمل أى من أساسيات بناء الطبقه الفكريه او الايديولوجيه او حتى الذاتيه الاقتصاديه. لذلك كانت استجابة المجتمع القطرى للاحداث الاقليميه والعربيه خلال العقود الماضيه فى أدناها مقارنة بمناطق اخرى فى الخليج كالبحرين والكويت. ايضاًعدم بروز برجوازيه بل برجوازية دولة ناهيك عن كونها وطنيه , لذلك كان تاثير الايديولوجيا القائمه ساعتئذ فى المجتمع المحافظ مجرد ردود افعال نظرا لغياب دور مثل هذه الطبقه التى لو وجدت بشكل مستقل وذاتى فى حينه لأستفاد من وجودها المجتمع اليوم ولأمكنه تخطى نقطة الصفر الى مراتب متقدمه واستعداد أولى. كان التأثير القومى عاطفيا فقط وليس تنظيميا وكذلك لم تجد التيارات الاخرى متسعا من القبول لعدم وجود وعى الطبقه الوسطى المحايد, الذى يتقبل او لديه القدره على الحوار مع الآخر.وسمعنا عن تيار اخوان مسلمين موخراً عمل على حل نفسه ذاتياً مع عدم وجود تفاصيل واضحه ولايدل ارشيف المجتمع القطرى السمعى ولا المكتوب عن أى أثر واضح. طبيعة الوعى الدينى والاجتماعى لأهل قطر السكونيه الوسطيه تجعل من المجتمع وسطى وليس مجتمع طبقه وسطى تحمل فكرا وقناعات قد تختلف طبقا لهذه القناعات وقد تناضل من اجل تحقيقها وسيادتها والامر كذلك ينطبق على امكانية قيام طبقة" عماليه"بروليتاريا" . فقط شكل" رجال الدين" وكبار القبائل طبقه وسطى فى المجتمع القطرى نظرا لأهميه الدين والقبيله لكنها طبقه ليست ثابته نظرا لانعكاسات علاقتها بالحكام ولكن مسالمه وملتحقه بهم لارتباط وجودها بهم ولطبيعة المجتمع الدينيه السنيه كذلك لم يستقل رجال الدين برأى مخالف وكل ماقدمته هذه الطبقه مجرد النصيحه الخجوله والسريه كذلك.. لم تشرع الدوله فى سياسات تصنيع تعمل على تغير ثقافى واضح لعدم توفر امكانية ذلك وكل الصناعه لاتتعدى كونها تركيزا لمفهوم الريع وايراداته وثقافته. اليوم المجتمع يمر بتحولات كبيره فى جميع المجالات ويبدو واضحا غياب دورهذه الطبقه حتى أضحى التجانس الذى يفتخر به المجتمع القطرى مثلبه أكثر منه ميزه لايتحرك الا بوكز من الدوله ولايستجيب الا بنداء يصم الآذان. اذا كان قيام الطبقه الوسطى هو تعبير عن تفاعل بين تطلعات السواد الاعظم من الشعب فإن ذلك لم يتم فى قطر ولم يتحقق تاريخيا فالدوله قامت بشكل كلى ولم تحمل فى احشاءها اية صراعات, ولكن الدوله فى صيرورتها وتحركها الى الامام تحتاج الى حرق مراحل ووقود ذاتى ل يحققه سوى وجود طبقه وسطى. عندما تتحول الميزه النموذجيه الى نقيصه يكون التاريخ قد حقق سخريته فلا بد من ان يعيد ذاته .قطر اليوم دوله نموذجيه ولكن قصة نجاجها ونموذجيتها انها كسرت قاعدة التطور الانسانى القائم على التفاعل , انها دوله تتلاشى في احشائها بذور الطبقة الوسطى ، فلذلك يفتقد المجتمع التفاعل الحقيقي البناء ، لا بالعكس الضربات تتوالى على بذور هذة الطبقة يوماً بعد اخر، علينا ان ندرك ان اي مشروع لا يحمل في طياته بعد اخلاقي قيمي هو مشروع ضد امكانية قيام طبقة وسطى لانها هي من يحمي القيم والاخلاق في المجتمع ،مشاريعنا كثيرة وعديدة حيث الريع له خيالاته ولكن من الاهمية بمكان الادراك بان فناء هذة الطبقة او غيابها سينعكس على الطبقات الاخرى. وسيحول الوسطية الى مذهبية وعصبية حادة ايديولوجياً والى فقر وغنى فاحش لا يلتقيان الا بقضاء احدهما على الاخر.

"ونًة" القطري الاخيرة

يوّن حين شعر بضآلة عدده امام اعداد الملايين الذي جثموا عليه كما يجثم الهّم فوق الصدر،يوّن يوم تغير به الحال بين ليلة وضحاها فاذا به هامشاً للقسمة والانقسام،يوّن حين آمن بالارض فإذا هي تمور، وبالفرجان فإذا بها تزال، وبالوجاهة فإذا بها توزع بالغربال،وبالتاريخ فإذا به حبر سيال، وبالجغرافيا فإذا بها تُسحب بالحبال.يوّن حين بحث عن غرفة يستشفي فيها مما الم به من مرض فلم يجد ما يشفع له لا اسبقية ولا اثر ، يوُن حين يمم نحو الرياض والوديان والمشارب اللي عهدها اباءه واجداده فلم يجد سيرة ولا ذكر بل اسواراً واسلاكاً وبعض الحَجر، يوّن حين آمن بالمستقبل يأتي رويداً وعلى مهل فإذا به قطاراً يسحق الامس ويفترس اليوم دون هداوة يدفعه الريع وامامه المشاريع ، يوّن حين أدرك انه حتى كرة القدم خذلته وخانته، لعبها في الفريج وعلى ملاعب التراب والطين حتى ادمت قدماه ومع ذلك مثل بلاده خير تمثيل ، وحين جاءت الدنيا ضاحكةً بها وبإعلامها ،ترك مع متاع الماض وكأنه لم يصرف مافيه جيبه يوماً لانشاء ناد او اقامة مباراة مع ابناء جيلة محبة في وطنه وبلاده، يوّن حين ترك التاريخ يكتبه من يشاء وكيف يشاء، يوّن حين شاهد ان احترام النفس اصبح مثلبة ، وان البذاءة مطلبه، يوّن حين ادرك ان لا التعليم ولا الثقافة التي عاش يتغنى بهما ينفعان في وقت يحتاج الى خدمات من نوع خاص لا تستقيم وما تربى عليه من قيم واخلاقيات، تأتي اليوم ونته الاخيرة التي ينتظرها مع افتتاح شارع " المها" بسياراته الكلاسيكية الفارهة واصحابها من النبلاء وهو خلف الاسوار يرنو من بعيد في سيارتة" العراوي بأقساطها السنوية، وبقايا اقساط السكن الحكومي الذي طال عليه الأمد.

زمن "حمد بن خليفة"

 

الزمن الذي نعيشه هو زمن حمد بن خليفة بامتياز" الامير الوالد".   في تغريدة لي تظهر فيها صورة للامير الوالد، في اعتقادي بإنها الصورة الاكثر تعبيراً عن  دوره الذي لعبه في تاريخ قطر الحديث،  فيها صرامة وتحدي وقوة  واصرار كتبت فوقها تعليقاً هو "الزمن في قبضته" انا اعتقد ان هذا الزمن الذي تعيشه قطر بل والمنطقة العربية كلها هو زمن الشيخ حمد بن خليفة"  لا يمكن الافلات من هذه الحقيقة ، مهما حاول احداً ان ينكر ذلك ، بصمات الامير الوالد لا يمكن لاحد ان يخفيها، او يتجاهلها، لايمكن لتاريخ  المنطقةالحديث الذي نعايشه الافلات من قبضة حمد بن خليفة ، قناة الجزيرة، كأس العالم لاول مرة في هذه المنطقة  الاعزل كروياً، المها القطرية في كل سماء ،الدور القطري وسيطاً لحل مشاكل العالم المستعصية،الدبلوماسية القطرية نشطة  بشكلٍ لم يسبق له مثيل من قبل،  كل هذه الامور استلزمت القبض عَلى التاريخ بكل صرامة وتضحية تحملتها القيادة وكذلك الشعب بكل صبر وشجاعة.

التاريخ بعد حمد بن خليفة ليس كما كان قبله، كل ما سيأتي من بعده لن يلفت من قبضته، سمو الشيخ حمد بن خليفة سياسياًً اشبه بهيغل  فلسفياً كل من جاء بعد هيغل من الفلاسفة لم يفلت من تأثيره ، هذا ما عنيته من تعليقي عَلى صورته المعبرة " التاريخ في قبضته"

اسأل الله جلت قدرته ان يوفق سمو اميرنا الشيخ تميم  وحكومته لما فيه خير البلاد والعباد وان يحفظ الشيخ حمد بن خليفة الامير الوالد ويطيل في عمره  وان يحفظ قطر وشعبها من كل شر ومكروه

القبس وحوار الشيخ حمد بن جاسم

 يشكل حوار الشيخ حمد بن جاسم ال ثاني رئيس الوزراء الاسبق  ووزير الخارجية  السابق، اشكالية لم يسبق ان عهدها مسرح السياسة العربية ولا حتى ربما الاجنبية  والاشكالية هي القضية التي تحمل تناقضاتها في داخلها، كمقولة المستبد العادل التي ما برحنا نرددها بكثير من التفاؤل ، حتى الان مرت حوالى٥٥ حلقة من هذا   الحوار الذي يبدو طويلاً  ويغطي مساحة كبيرة من الاحداث والزمن، ويبدو الاشكال في طريقة تناول الشيخ حمد للاسئلة والسرحان بها حيث يشاء بشكل يجعل من الاجابة  في ذهنية المستمع  مشروعاً للشك ولليقين  في نفس الوقت، مع اعترافه مسبقاً بأنه لن يقول كل مايعرفه ,فهو إذاً حوار مكتمل شروط الرضا والقبول وللدور الذي لعبه استناداً الى وجود سمو الامير الوالد الذي كان هو بالفعل وراء تحول دور قطر من لاعب صغير الى لاعب رئيس واساسي في كثير من تتحولات المنطقة      في تلك الفترة الهامة من تاريخ المنطقة والعالم  وجعل هذا الدور موضوعاً للنية الصادقة العرضة  للخطأ والصواب ،تناول الاجابة عَلى قضايا كثيرة وفي نفس  يطرح نقيضها من خلال عبارات" ربما ما كان يجب ان نفعل كذا…..او  ماكان عَلى دولة بمثل حجم دولة قطر ان تتكفل بكل هذا الملفات في حالة تقاعس الغير…او احيانا نكن متسرعين .. الخ هذا العبارات التي تدل ليس عَلى الندم وانما على النقد الذاتي الغير مسبوق في دنيا السياسة العربية  وتلافياً للنقد   في شكله العنيف والمطلق.

كان بالامكان ان تفرز هذة الاشكالية  تطوراً إيجابياً لو طرح القضية ونقيضها  انتج تركيباً ثالثاً يدفع بالدور القطري الى الامام ، لكن غياب المجتمع ورأي الاوساط الاجتماعية   او ما يسمى بالرأي العام ابطل اكتمال هذة القضية الجدلية الكاملة، فاصبحت القضية جدلاً  سالباً نظراً لعدم تطور واكتماله  ، عَلى كل حال يمثل الشيخ حمد بن جاسم ظاهرة سياسية بلا شك في زمن سياسي عربي لا معياري غير مسبوق . كما شكل  سمو الامير الوالد ثورة عَلى نمط القيادة العربية بشكل عام  بحيث بدا مناضلاً يعتلي  كرسي الحكم  وهذة في حد ذاتها اشكالية تحتاج الى تفكيك ودراسة  في عبقرية تلازمها